La Pitié Est Elle Une Vertue Ou Une Faiblesse

hommes trouvent à s’unir. Mais dans ce cas, si c’est « la faiblesse de l’homme qui le rend sociable », c’est-à-dire humain, comme l’affirme ici Rousseau, est-ce donc que les hommes ne sont heureux que parce qu’ils sont malheureux initialement, qu’en vertu de leurs « misères communes » par conséquent ? Même si elle est paradoxale, cette idée n’implique-t-elle pas une conception très négative du bonheur humain ? D'après Rousseau, c’est la faiblesse de l’homme qui le rend sociable, donc humain. Dans une

Jean-Jacques Rousseau La pitié ( reconnaissance de l’autre en nous) Il a vécu dans l’époque moderne La pitié c’est bien, car sans pitié, on fait du mal aux autres. Avec la pitié, on se met à la place de la personne qui souffre, et on imagine que cela arrive à nous. Donc, on souffre aussi. « Avoir pitié de » = « Souffrir avec » Prouve que l’homme peut ressentir. Il a de la morale. Pousse l’homme à agir selon la justice Permet l`union des hommes et la collaboration entre eux. Elle est à

de sa vertu Convaincre de sa vertu et de sa fidélité (l.8/9). Elle tente de rassurer son mari qu'il n'est pas cocu (l.3) (l.10/11). Emploi des deux négations: renforce le contrôle permanent qu'elle exerce sur elle-même pour préserver sa vertu. (l.14/15)>Elle ne passera jamais à l'action. Il garde son honneur public, notion essentielle du XVIIème. Lexique codes moraux: conduite innocence, intentions (pureté d'intentions, Jésuites), digne, estime, admiration. Vb volonté: affirmation vertu (l.10

L’imagination morale se résume-t-elle à la pitié ? Imagination : faculté de se comparer avec autrui, Rousseau Discours sur l’origine des inégalités parmi les hommes, début 2ère partie. L’imagination est toujours sensible et la pitié est une manifestation de notre sensibilité. L’imagination se nourrit de la différence, de l’extraordinaire, du non-habituel chez autrui, non du similaire, de l’ordinaire, de l’habituel. L’imagination est stimulée par un décalage. Je n’ai pas à me mettre à la place

Introduction. L’histoire se déroule à la cour sous le règne d’Henri II. Melle de Chartres a reçu une éducation exemplaire de la part de sa mère qui lui a inculqué la vertu et l’amour de la sagesse. Celle-ci lui a peint les illusions, les leurres de la passion et les souffrances qu’elle cause. Conduite à la cour par sa mère qui espère un mariage avantageux, Melle de Chartres rencontre le prince de Clèves qui tombe éperdument amoureux d’elle, et elle accepte de l’épouser sans « inclination particulière

m’éloignent… » = périphrase. « des sentiments qui vous déplaisent » = euphémisme. « quelquefois », « les personnages de mon âge » = atténuation aussi et périphrase  (ce qui signifie « ma jeunesse et ma beauté m’exposent à céder »). Les mots « périls », faiblesse » évoquent son amour pour un autre, de manière atténuée… La deuxième intervention de Mme de Clèves se marque par un refus, une supplication… Rien n’a été dit clairement, et surtout pas le nom de Nemours… le terme « prudence » (l.69) renvoie à « dangereux…parti »

d’Henri II à la Cour des Valois. Le personnage principal, Mlle de Chartres, arrive à la Cour du roi et épouse le Prince de Clèves ; elle devient la Princesse de Clèves. Durant tout le roman la princesse lutte contre sa passion et fait preuve d’une vertu extraordinaire. Cet extrait relate l’aveu de la Princesse à monsieur de Clèves en ce qui concerne son inclination pour un autre homme, le Duc de Nemours, qu’elle se garde nommer cependant. Axes de lectures : Un aveu extraordinaire Une démarche

Commentaire texte Cléopâtre captive, acte III : « Voulez-vous donc vostre fait excuser ?… N’est que mourir, ou bien ce n’est que feindre. » Au milieu du XVIème siècle les écrivains et poètes du groupe de la Pléiade rompent avec la poésie médiévale et se tournent vers l'imitation. À cette époque, les œuvres étaient le plus souvent anonymes relevant du théâtre religieux, avec les miracles et les mystères joués sur les parvis des églises. Il y avait aussi un théâtre profane avec les soties

actions ». Cette évocation pudique de pensées adultères correspond aux bienséances requises au XVIIème siècle. L’aveu de la Princesse de Clèves est exceptionnel comme le montre le champ lexical de l’héroïsme : « force », « périls », « nulle marque de faiblesse », « je ne craindrai pas », « dangereux », « me conserver digne », « digne d’estime et d’admiration », « trop noble ». Le texte s’inscrit ainsi dans le registre épique et met en scène une Princesse de Clèves héroïque qui brave les conventions religieuses

Sujet : N’avoir aucune pitié est-ce être immoral ? N’avoir aucune pitié est-ce être immoral ? La réponse semble évidente, la pitié serait alors un sentiment naturel, et c’est l’un des seuls vestiges de la nature originelle que conserve l’homme civilisé selon Jean-Jacques Rousseau. Prenons en exemple la pitié en vers la maladie, si un homme est atteint d’une tumeur au cerveau, il est tout à fait normal et naturel de prendre cet homme en pitié et de lui accordé son attention