La Poésie Corpus L Exil

œuvre majeure du corpus littéraire français, plus communément désignée comme les Maximes de La Rochefoucauld, sont une collection de formes brèves, ou formes sentencieuses, dont la ressemblance avec les dictons, proverbes, apophtegmes et autres adages est frappante. Ces Maximes sont d’un intérêt particulier, comme en témoigne leur impressionnante fortune critique, car elles se trouvent au carrefour d’une problématique à la fois littéraire, stylistique et linguistique. Notre corpus est constitué des

inscrit dans la très longue durée. L’Empire romain a laissé une empreinte profonde dans tous les territoires qu’il a dominés. La civilisation dont il était porteur a marqué le pourtour de la Méditerranée. Les Romains manquaient d’imagination, de poésie, de sens artistique, et l’on donc emprunté à la Grèce. Ce sont donc des valeurs grecques qui ont été véhiculées. Au cours de son histoire, Rome a été capable d’élaborer, à partir de règles archaïques qu’elle a connues au début, un système juridique

qui synthétise toutes les disciplines intellectuelles pour constituer une sorte de corpus unique prédigéré, alors que le savant doit distinguer chaque science, basée sur les Anciens. Doc. 4 Dans ce portrait de groupe, six éminents poètes et philosophes du XIIIe et XIVe siècles sont présentés comme s’ils travaillaient dans une conversation littéraire. Chacun est vénéré pour son rôle dans le développement de la poésie lyrique qui a aidé à établir le dialecte toscan comme la langue de référence en Italie

s’est inscrit dans la très longue durée. L’Empire romain a laissé une empreinte profonde dans tous les territoires qu’il a dominés. La civilisation dont il était porteur a marqué le pourtour de la Méditerranée. Les Romains manquaient d’imagination, de poésie, de sens artistique, et l’on donc emprunté à la Grèce. Ce sont donc des valeurs grecques qui ont été véhiculées. Au cours de son histoire, Rome a été capable d’élaborer, à partir de règles archaïques qu’elle a connues au début, un système juridique

vivre, il faut régner. - Bérénice prend acte de la rupture avec une rage mal contenue : Hé bien ! régnez cruel ; contentez votre gloire Coupant court à l’entretien, elle adresse à son amant un adieu éternel (1110-11) et oppose la souffrance de son exil à l’indifférence que pourrait montrer son ingrat amant. - Titus lui répond en invoquant la mort dont il espère qu’elle viendra bientôt mettre fin à ses propres souffrances. - Bérénice suggère alors un compromis. Elle resterait à Rome bien que sans

Maison de Victor Hugo) et la réponse d'Ernest Havet à Victor Hugo (« 9 avril 52 », B.N., nouv. acq. fr., 13388, f° 244), dans: Contribution aux études sur Victor Hugo, Les Belles Lettres, 1979, p. 167-168. 10 Bernard LEUILLIOT prière, ou la poésie. Quant au « livre » destiné à rassembler et à faire valoir les preuves de la démonstration, nous n'en avons bien sûr que les « linéaments vagues », tels qu'ils se laissent appréhender dans les fragments désormais réunis à l'enseigne du Tas de

elle donne une description de la notion qui garde son intérêt : “les versions d'une même légende sont innombrables, et […] chaque clocher, chaque famille, chaque chaumière a la sienne. C'est le propre de la littérature orale que cette diversité. La poésie rustique, comme la danse rustique, compte autant d'arrangeurs que d'individus.” 5 La notion est utile, parce que nous devons être capables de distinguer, parmi toutes les productions orales, celles qui ont suffisamment de consistance, de stabilité

de Lesbos ». On ne peut reconstituer sa vie et son œuvre qu’à travers le prisme déformant des légendes contradictoires qui les entourent. C’est à partir des poèmes dédiés aux jeunes filles avec qui elle vivait et à qui elle apprenait le chant et la poésie que d’autres poètes comme Anacréon ont accrédité la légende qu’elle était homosexuelle. Une autre légende veut qu’elle se soit jetée dans la mer du haut du rocher de Leucate par amour pour Phaon le Mytilénien. Alphonse de Lamartine y fait écho dans

nécessaire; et dans quelque état où il se puisse trouver, ses besoins et le bien-être l'engagent à vivre en société. Ainsi, la raison exige de lui qu'il étudie, et qu'il travaille à acquérir les qualités sociales. Notre philosophe ne se croit pas en exil dans ce monde; il ne croit point être en pays ennemi; il veut jouir en sage économe des biens que la nature lui offre; il veut trouver du plaisir avec les autres; et pour en trouver, il en faut faire. Ainsi il cherche à convenir à ceux avec qui le

de Lesbos ». On ne peut reconstituer sa vie et son œuvre qu’à travers le prisme déformant des légendes contradictoires qui les entourent. C’est à partir des poèmes dédiés aux jeunes filles avec qui elle vivait et à qui elle apprenait le chant et la poésie que d’autres poètes comme Anacréon ont accrédité la légende qu’elle était homosexuelle. Une autre légende veut qu’elle se soit jetée dans la mer du haut du rocher de Leucate par amour pour Phaon le Mytilénien. Alphonse de Lamartine y fait écho dans