La Poésie Transmet Un Message

options sont ainsi mises en parallèle tout au long de la fiction par la récurrence de ces états de crise, de cette manière Mouawad donne au spectateur une "prise" sur elles, un moyen de jugement, par leur récurrence même. Ainsi la fiction chez Mouawad transmet des émotions mais est également un moyen de formuler des questions, de produire une réflexion. C’est en cela notamment que le dialogue entre l’Histoire et l’histoire se révèle intéressant : L’Histoire fait émerger une histoire pour ensuite s’effacer

«  Dix volumes ne suffiraient pas à dire toute l’injustice faite aux femmes algériennes, cent volumes ne suffiraient pas à expliquer, comment, malgré tout, elles arrivent à conserver de la dignité à la vie, de l’espérance à leurs enfants, de la poésie à leurs œuvres, de l’amour dans leurs cœurs. » Saïda RAHAL-SIDHAIM [1] INTRODUCTION L’islam, troisième religion monothéiste du monde, représente aujourd'hui plus d’un milliard deux cents millions de fidèles

voix cache celle de son maître. On s’est 11 même demandé si ce discours est vraiment de Lysias ou s’il n’est pas un pastiche composé par Platon. Qui parle ? L’identité de l’émetteur est particulièrement problématique. De plus, le contenu du message est lui aussi crypté, dissimulé. Lysias fait en effet une déclaration paradoxale d’indifférence amoureuse : je ne t’aime pas, et c’est pourquoi tu dois m’aimer (233 a6). Les sentiments de Lysias restent masqués :il dissimule le désir amoureux qui

les textes de ce document sont la propriété intellectuelle du professeur. Pour faire des citations littérales ou des citations d’idées de ce document, longues ou courtes, vous devez, comme pour n’importe quel texte, donner la référence complète. Le message s’adresse en particulier aux professeurs et futurs professeurs, qui pourraient être intéressés à exploiter ce document dans leur travail. Ce texte peut être reproduit à des fins non commerciales, en autant que la référence complète soit donnée (voir

et Horace, lut Chateaubriand et éprouva une grande ferveur religieuse. Au sortir du collège, marqué par la Révolution, ne voulant pas servir «l’usurpateur», il mena à Milly la vie d’un aristocrate oisif, consacrée à la rêverie, à la lecture, à la poésie chrétienne (1808-1811). Pour dissiper son ennui, il entreprit avec son ami Aymon de Virieu un voyage en Italie (1811-1812) où il noua une charmante idylle avec une jeune Napolitaine dont il allait faire l’héroïne de “Graziella”. L’Empire s’écroulant

Louis Ferdinand Céline, Voyage au bout de la nuit (1952) | * Extrait qui relate l’épisode où le personnage est confronté à la guerre après s’être engagé sur un coup de tête. * Personnage ordinaire qui transmet toutes ces émotions lois de toutes considérations héroïques. Lecture du texte… Quelle représentation de la guerre est traduite par ce narrateur ? Nous verrons tout d’abord que Bardamu, anti-héros, est le premier témoin des combats. Et ensuite

car Qui vous en a donné le droit ? Il faut se borner à décrire vos réactions. Il ne faut parler ni de l’auteur, ni de son ouvrage mais bien de vous-même confronté à l’ouvrage et à l’auteur. C’est donc une critique esthétique où le lecteur goute et transmet le plaisir du texte, on parle de critique hédoniste. Roland Barthes, Le plaisir du texte 1973, il procède à une distinction, distingue la notion de plaisir du texte, c’est une notion qui permet selon cet auteur d’affirmer la spécificité littéraire

essayant de mettre en commun toutes nos connaissances, quelques souvenirs surgissent de nos mémoires, que ce soit des connaissances acquises à mesure de cours de grec pour certaines, ou de lectures pour d’autres. Tout d’abord, quelques bribes de la poésie de Du Bellay « Heureux qui comme Ulysse, a fait un beau voyage » arrivèrent, puis ce fût au tour de l’équipe d’Ulysse 31 de surgir de notre enfance « Dans le froid glacé de l’Olympe noire, les dieux malins ont en vain usés de leur puissance, de leurs

résume dans le terme qui nous semble le mieux approprié à définir le mode de communication employé par les abeilles, ce n’est pas un langage, c’est un code de signaux... Le code de signaux se caractérise par: "La fixité du contenu, l’invariabilité du message, le rapport à une seule situation, la nature indécomposable de l’énoncé, sa transmission unilatérale." Benveniste. 6. "L’importance du langage dans le développement de la civilisation réside en ce que l’homme y a situé à côté de l’autre, un monde

DOCTEUR DE L’ÉCOLE NORMALE SUPÉRIEURE DE LYON Langue et Littérature Françaises présentée et soutenue publiquement Par tel-00713100, version 1 - 29 Jun 2012 XIANG Zheng à XISU le 5 avril 2012 La poésie française moderne (Baudelaire, Rimbaud, Lautréamont) et son influence sur la nouvelle poésie chinoise dans les années 1920-1930 Thèse en cotutelle dirigée par Monsieur le Professeur HU Sishe (XISU) Monsieur le Professeur GLEIZE Jean-Marie (ENS de Lyon) Jury : BARBERGER Nathalie, Professeur