La Poésie Un Miroir Brouillé De La Société

dès l’enfance a rêvé l’excès du bonheur et n’a connu que l’amertume de la misère, et qui ne pouvant être magnanime à l’aise serait féroce au besoin ; c’est l’homme de génie des classes inférieures qui veut faire irruption à tout prix dans la société dont il se sent écrasé. Tel il se montre même aux instants les plus doux. […] 1830 : « Album. Le Rouge et le Noir. Chronique du XIXe°siècle, par M. de Stendhal », Revue de Paris, 28 novembre 1830, t. XX, p. 258-260. Il y a au titre de

Mme de la Fayette - Née à Paris en 1634, de son vrai nom Pioche de la Vergne. - Education soignée littéraire et mondaine. - Fréquentation hâtive des salons mondains. - Propriétaire de son propre salon où elle réunit les membres de la haute société (Henriette d’Angleterre, Mme de Sévigné, La Roche Foucault…). - Type même de la femme savante, cultivée et dotée d’une parfaite maîtrise des codes de l’aristocratie. - Femme du monde, elle écrit des œuvres sur la vie de la cour. - Style qui

suivre par les autorités académiques, constitue un moyen efficace pour les auteurs de notre corpus dans leur projet de société. Car la subversion syntaxique et parfois phonétique leur permet de « nommer les choses par leur nom », et dans un même mouvement de s’approprier la langue française et de tourner en dérision le pouvoir politique et religieux pour mieux éclairer la société et lui faire prendre conscience de sa responsabilité face aux défis quotidiens. Animés par cette volonté de dénoncer

représentations ou ses interprétations. Nous esquisserons quelques chemins, des frontières et des lointains. Nous tenterons de dire quelques lieux d’une mémoire réelle ou non. L’effet de contre-jour est souhaité. 1. À ce sujet lire Pierre Vidal-Naquet, La Société platonicienne des dialogues et Platon, l’histoire et les historiens, in La Démocratie grecque vue d’ailleurs, Histoires Flammarion, 1990. 6 I. Les paysages en arrière-plan du commentaire de la République : une approche plurielle de la polis

domaine du sauvage, des pulsions, de l’indompté, tout ce qui suscite l’inquiétude. C’est aussi le lieu de la folie, et en même temps de la vraie vie, le lieu des renaissances, des ressurections. Enfin, la forêt est le domaine de l’être tandis que la société est celui du paraître. Ainsi, dans l’ouvrage de Chrétien de Troyes, Yvain ou le chevalier au lion1, le séjour en forêt du héros correspond à une quête de soi, un dépassement spirituel, à l’apprentissage de la maîtrise de soi. Ce détour par la littérature

l'auteur d'une évidence première sur laquelle il ouvre son discours et qu'il se propose seulement de chercher à comprendre : Pour quelle raison tous ceux qui ont été des hommes d'exception, en ce qui regarde la philosophie, la science de l'Etat, la poésie ou les arts, sont-ils manifestement mélancoliques, et certains au point même d'être saisis par des maux dont la bile noire est l'origine, comme ce que racontent, parmi les récits concernant les héros (tw~n hJrwikw~n), ceux qui sont consacrés à Héraclès 

elle tend à alléger les contraintes et donc les choix peuvent être d’autant plus individualisés. Le vrai problème pour les futurs conjoints n’est pas tant de se choisir que de se trouver. Pour cela il leur faut dans une large mesure l’aide de la société. Et s’ils ont pu se trouver le choix n’intervient qu’ensuite, car ils ont à apprendre à se connaître et à découvrir s’ils s’accordent. Pour que les partenaires s’attirent et structurent leur couple, cela suppose qu’ils aient au départ la possibilité

minute de l'image : s'il y a une philosophie de la poésie, cette philosophie doit naître et renaître à l'occasion d'un vers dominant, dans l'adhésion totale à une image isolée, très précisément dans l'extase même de la nouveauté d'image. L'image poétique est un soudain relief du psychisme, relief mal étudié dans des causalités psychologiques subalternes. Rien non plus de général et de coordonné ne peut servir de base à une philosophie de la poésie. .La notion de principe, la notion de « base » serait

en France aux concours des E.N.S. De 2002 à 2006, il a enseigné la méthodologie et préparé à l’agrégation de français à l’École Normale Supérieure de Tunis. Il a consacré plusieurs ouvrages à Giraudoux et à Koltès. Il est président d’honneur de la Société internationale des études giralduciennes (SIEG). 1 1 AVERTISSEMENT Si un principe a inspiré la mise en forme de ces corrigés, accompagnés de quelques réflexions de méthode, c’est assurément que la « méthodologie » n’est rien d’autre qu’une

A
GUY
:
«
Tant
que
je
reste
pris
dans
le
voir,
être
vu,
se
voir,
je
reste
du
côté
du
 spectaculaire
de
l’image.
Dés
que
s’introduit
l’adresse,
je
passe
du
côté
du
style
d’une
 logique
d’écriture
;
l’adresse
est
un
pli
que
l’on
adresse
à
quelqu’un,
une
production
du
 langage
qui
me
sort
du
miroir
et
de
ma
propre
image
de
ce
que
j’ai
à
dé­
montrer
de
ma
 propre
monstration.
»
 
 Mais
ce
n’est
pas
tout
:

 A
Guy
souligne
que
«
dans
un
jeu,
l’acte
n’est
pas
fondamental,
c’est
la
représentation
 qu’on
peut
en
faire
auprès
de
l’autre
qui
est
déterminante
pour
se
faire
reconnaître