La Préciosité Et La Galanterie

• Un jeu de proximité dans la passion et de recul ironique s’établit entre le narrateur et cet autre lui-même qui appartient au passé. Ainsi le vocabulaire de la passion avec la périphrase « maîtresse de mon cœur » l.29, le vocabulaire de la préciosité avec « enflammé », « transport » l.16 témoigne d’une connaissance de l’amour qui est celle du narrateur, plus âgé, et non celle du jeune DG. • La métamorphose due à cette rencontre nous est d'ailleurs présentée comme le fruit d'une puissance capable

intrigue qui la précéda, ‘’Britannicus’’. Après une passion impériale naissante et imprécise qui s’impose à l’Empire, une passion est sacrifiée à l’Empire ; après Néron, empereur monstrueux, Titus est l’empereur idéal ; après une galanterie perverse, on trouve une galanterie très pure où les amants sont en quête d’un amour parfait. Racine indiqua dans sa préface qu’il avait trouvé un sujet «extrêmement simple», ce qui, au XVIIe siècle, signifiait qu'il ne comporterait pas trop d'événements, précisant :

figé, il est modulé en fonction des destinataires. La marquise de Merteuil et Valmont en font même une arme redoutable, car il est difficile de percevoir l’hypocrisie et le mensonge derrière le langage affecté. Valmont use du langage précieux de la galanterie quand il s’adresse à Madame de Tourvel, il fait preuve de persiflage et d’esprit quand il s’adresse à la marquise Merteuil. Cette dernière est d’ailleurs la plus experte dans le maniement des mots. Elle sait mieux que quiconque adapter le ton de

souffrent, qui résonnent, qui hésitent. L’amour racinien est une affection très complexe. Dans son œuvre nous ne trouverons pas les louanges simples et pathétiques de la beauté de l’amour et dont l’action ne profite point. Racine s’inscrit contre la galanterie et à sa place il introduit une affection tendre et douce, capable de sacrifices. De l’autre côté il y a la passion violente qui fait souffrir les autres et dont le personnage même, prisonnier de sa passion, souffre. L’inspiration des passions qui

« doux pour les sens », tandis qu’une « merveille » est un phénomène surnaturel et extraordinaire accompli par une divinité. Tartuffe se sert ici d’un langage à la mode, celui de la préciosité, qui, au XVIIe siècle, cherche à analyser avec subtilité l’âme amoureuse ; il peint ici Elmire dans le langage de la galanterie, en usant de l’artifice d’un discours religieux, qui semble naturel dans sa bouche. Axe d’étude : nous verrons comment Tartuffe met en œuvre une véritable stratégie de séduction pour

« doux pour les sens », tandis qu’une « merveille » est un phénomène surnaturel et extraordinaire accompli par une divinité. Tartuffe se sert ici d’un langage à la mode, celui de la préciosité, qui, au XVIIe siècle, cherche à analyser avec subtilité l’âme amoureuse ; il peint ici Elmire dans le langage de la galanterie, en usant de l’artifice d’un discours religieux, qui semble naturel dans sa bouche. Axe d’étude : nous verrons comment Tartuffe met en œuvre une véritable stratégie de séduction pour

le confrère et le complice de Tartuffe. M. Loyal est bien un membre de la confrérie des dévots ou de la cabale par son langage affecté et son comportement hypocrite. À l’instar de Tartuffe, il a recours à des formules qui mêlent la dévotion à la préciosité : « Bonjour, ma chère sœur ; faites, je vous supplie » (v. 1717), « Le Ciel perde qui vous veut nuire » (v. 1733), « Le Ciel vous tienne tous en joie » (v. 1809) ; la politesse et la violence : « Faites que votre fils […] procès-verbal » (v. 1769-1771)

le confrère et le complice de Tartuffe. M. Loyal est bien un membre de la confrérie des dévots ou de la cabale par son langage affecté et son comportement hypocrite. À l’instar de Tartuffe, il a recours à des formules qui mêlent la dévotion à la préciosité : « Bonjour, ma chère sœur ; faites, je vous supplie » (v. 1717), « Le Ciel perde qui vous veut nuire » (v. 1733), « Le Ciel vous tienne tous en joie » (v. 1809) ; la politesse et la violence : « Faites que votre fils […] procès-verbal » (v. 1769-1771)

détournée et ironique de la philosophie bouddhique de l’éphémère. Car elles invitent à vivre le moment présent, ses plaisirs et sa joie, à contempler la beauté de l’instant et à ne jamais succomber à la pauvreté. Ces estampes représentaient la galanterie et le libertinage dans la société d’Edo (Tokio) et dans ses maisons de plaisir, de thé, de restaurant, de boutiques de luxes et avec ses jardins et ses bains. « Vivre uniquement le moment présent, se livrer tout entier à la contemplation de

délibéré. Il fit un signe d'intelligence à Sigognac pour lui marquer qu'il l'avait reconnu et comprenait son dessein ; mais en véritable homme de cour il respecta son incognito, et ne parut plus s'occuper que de la soubrette, à qui il débitait des galanteries superlatives, moitié vraies, moitié moqueuses, qu'elle acceptait de même avec des éclats de rire propres à montrer jusqu'au gosier sa denture magnifique. Le marquis, désireux de pousser une aventure qui se présentait si bien, jugea à propos de