La Raison Peut Elle Remplacer La Religion

La religion aujourd’hui « Dieu est mort » Cette citation de Nietzche était peut-être un peu prématuré. Depuis 1905 la France est un état laïc, c’est à dire que l’état et l’église sont deux institutions séparées. Cependant la religion reste très présente tout comme ses valeurs, on peut le constater de part le débat sur « mariage pour tous » qui déchaine l’opinion. Ou encore par les mouvement « intégristes » et « fondamentalistes » de plus en plus nombreux. Tout ceci tend à nous montrer que la religion

"discrets" d’appartenance religieuse restent possibles. M. Singh, il s’agit d’un élève au lycée qui est de religion sikhe. Celui-ci s’était présenté à plusieurs reprises à son lycée coiffé d’un sous-turban. Suivant son culte, l’élève à l’interdiction de se couper les cheveux et de se raser la barbe. Les cheveux sont contenus dans un turban. L’inspection académique lui avait alors demandé de le remplacer par un keshi sikh (une sorte de sous-turban de couleur sombre). Mais devant son refus de le retirer,

La philosophie peut elle s’accorder avec la religion? Telle qu’elle est formulée cette question soulève deux problèmes, que nous nous devons de distinguer précisément. Tout d’abord qu’est-ce la religion? Qu’elle est sa cause et son but? Ensuite la question qui nous est posée nous invite à réfléchir sur l’éventuelle concordance entre la religion et la philosophie, un dicton dit que « la théologie est au service de la philosophie » et un autre « que la philosophie est au service de la théologie »

on parle d’un Etat confessionnel. C’est -à-dire que l’Etat a une religion exactement comme les individus. L’Etat a une religion et une seule. L’Etat royal est un Etat catholique. La devise de la monarchie française est « une foi, une loi, un roi ». Cela montre l’unité entre la foi et le royaume. Pourquoi est-il nécessaire d’avoir cette unité entre ces deux entités (l’Eglise et la Monarchie) ?Il y a plusieurs raisons :· Une raison d’ordre théologique : pour les théologiens catholiques, il n’y a qu’une

DISCOURS SUR LA RELIGION. (1677.) Aussitôt que nous avons perdu le goût des plaisirs, notre imagination nous offre des idées agréables, qui nous tiennent lieu de choses sensibles. L’esprit veut remplacer des plaisirs perdus ; et il va chercher ses avantages en l’autre monde, quand les voluptés qui touchoient le corps nous sont échappées. Le dégoût du libertinage nous fait quelquefois naître l’envie de devenir dévots ; mais sommes-nous établis dans un état plus religieux et plus saint, nous passons

Il s’agit de savoir ici ce que sont les religions en général, et non de parler de telle ou telle religion. Le fait religieux est présent dans toutes les cultures humaines, mêmes les plus primitives : fondamentalement, le fait religieux lie l’homme à des puissances qui sont plus qu’humaines. Il nous faudra définir les termes de ce sujet. Tout d’abord, la raison est : si ses déterminations exactes varient d’un philosophe à l’autre, tous reconnaissent la raison comme le propre de l’homme, et comme la

Avons nous raison de renoncer a nos croyances? La croyance c'est une certitude sans preuve. Ceci expliquant le monde à travers un point de vue et non par un regard objectif, la philosophie. Ce dernier étant nécessaire pour le bon fonctionnement de la cité. Notre raison se présent comme une réflexion plus adaptée et évoluée que la croyance ou la foi. Alors, une question peut se poser: "Avons-nous raison de renoncer a nos croyances? " En autres termes, est-ce que notre raison essaie-t-elle d'entièrement

soutenir des positions allant de l’adhésion à une religion, comme Malebranche, au rejet de toute forme de croyance, comme ce fut le cas du baron d'Holbach. Un certain nombre de domaines sur lesquels la philosophie travaille font aussi partie du champ religieux, comme l’éthique ou la métaphysique, ce qui a posé des problèmes de cohabitation, en particulier dans l’Europe catholique de la Renaissance. Le point de désaccord entre la philosophie et la religion est principalement celui du statut de la vérité

obstacles liés à l’idée de progrès de la raison. En effet, pour lui tout homme possède une raison mais celle-ci ne parvient pas immédiatement à la réalisation de ses dispositions. Elle rencontre des obstacles extérieurs, la contrainte civile et la religion, donc la censure intellectuelle, objets d’une première sous-partie. C’est parce que la vocation de la raison réside dans la pensée, qu’il paraît intéressant à Kant, pour établir les offenses faites à la raison, d’essayer de comprendre en quoi, la

L’avènement de la démocratie libérale face à la religion La légitimité religieuse a pendant des siècles fondée et légitimée le pouvoir du souverain en Europe dans des modèles de monarchie absolue de droit divin ou de théocratie. Sous l’influence des Lumières, elle a été contestée et renversée par l’émergence du libéralisme où la légitimité et la souveraineté émanent du peuple. Si la religion désigne un ensemble de croyances et pratiques qui définit le rapport de l’homme à une transcendance