La Raison Peut Elle Se Tromper

1 | Peut-on se mentir à soi-même ? |2 | | On dit souvent qu’une personne ment comme elle respire : l’homme utilise le mensonge, le pouvoir de la parole sur ses congénères. Scapin par exemple, menteur célèbre de la pièce de Molière, se servait du mensonge pour utiliser les autres à ses propres fins. Mais s’il est aisé de tromper autrui, est-il possible de se mentir à soi-même ? Peut-on user des mêmes stratagèmes trompeurs vis-à-vis de soi que vis-à-vis des autres ? Est-on dupe de son

Pendant toute sa vie, l'Homme est à la recherche de la vérité mais c'est un chemin qui est difficile. Il peut être sujet à l'erreur. Il faut distinguer la vérité de la réalité, elle est en accord entre le réel et le discours. La vérité constitue également une exigence ou une valeur et une réflexion. Mais de nos jours, c'est frappant de voir que cette réflexion peut se faire par la connaissances d'autres personnes au lieu de soi-même. Dès lors, n'est il pas plus plaisant

delà du sensible & du matérielles. Méditations : connaissances pures. Distinctions entre ordre de l'action et de la théorie pure. Quant on cherche le bien ou le vrai: moeurs. Dans ce domaine il parfois inévitable de ne pas douter, pas de sureté, on ne peut rester dans le doute, on doit agir, ne pas rester dans un doute inactif, obligations de s'exprimer, mise en place de règles provisoires car on ne sait pas si c'est bien ou mal en attendant ar impossiblité de ne rien faire. Mais dans une recherche da

« faiblesse de l’homme » nous renseigne déjà sur l’avis péjoratif de ce qu’il considère comme un danger pour l’homme. Nous allons donc nous demander Comment a travers cet extrait Pascal tente de nous démontrer que l’imagination détourne l’homme de la raison ? En étudiant donc l’extrait que je viens de lire nous approfondirons ses écrits. J’ai découpé le texte en trois parties, la première partie portera sur la soumission mentale de l’homme envers l’imagination, la seconde sur la soumission physique et

Socrate, quant à lui, s'oppose à cette thèse et soutient que la justice est en fait l'intérêt du plus faible. Il est légitime de se demander lequel de ces deux personnages a raison et lequel entre la justice et l'injustice est plus avantageux. Nous répondrons à ces questions en soutenant que Thrasymaque est celui qui a raison. L'argumentation se tiendra en trois parties. La première partie appuiera la thèse de Thrasymaque qui dit que la justice c'est l'intérêt du plus fort. Une objection aux propos

a un caractère surnaturel. Bien que la connaissance propre à la raison humaine soit capable par nature d’arriver jusqu’au Créateur, il existe également une connaissance propre à la foi. La vérité qu’exprime cette connaissance est fondée sur le fait même que Dieu Se révèle. En effet, si Dieu a choisi de Se révéler, c’est bien pour nous apporter, en quelque sorte, une connaissance différente de celle qui est véhiculée par notre raison humaine. De plus, nous tenons pour vrai ce qu’affirme la Constitution

Peut-on avoir raison contre les autres ? « La raison du plus fort est toujours la meilleure », Jean De La Fontaine « La force n’est maîtresse que de nos actions extérieures, elle ne fait rien au royaume des savants» Pascal Analyse de la formule : Peut-on : Est-ce possible ? Y a-t-il eu des cas ? Oui, dans l’histoire des sciences notamment Est-ce une attitude recommandable ou y aurait-il quelque chose à contester dans l’attitude de celui qui revendiquerait d’avoir raison contre

liberté. À la lecture du Discours de la méthode, on peut saisir l’importance d’une méthode et d’un ordre dans le cheminement de la connaissance3 pour Descartes. La connaissance métaphysique nécessitecartes liberté aussi un ordre. Le titre latin des méditations métaphysiques renvoi à la « philosophie première » et Descartes explique ce terme dans une lettre au Père Mersenne comme traitant « de toutes les premières choses que l’on peut connaître en philosophant par ordre. »4C’est pourquoi, les

sa philosophie : L’attention. Philosophe BERGSON (1859-1941)  Notre conscience dépend de la mémoire « Conscience signifie avant tout mémoire » Projet philosophie de DESCARTES (Projet Cartésien) : Etude de la raison : 17ème siècle appelé « siècle de raison » : la pensée humaine et la raison s’étudient elles-mêmes. « Donner à la science des fondements clairs et assurés » : Descartes a étudié les humanités, la science, etc puis il s’est rendu compte qu’on lui enseignait une quantité de théories philosophiques

hyperbolique. Il désire se rendre à une certitude certaine. Voilà l’entrée en jeu du malin génie qui a pour but d’étirer le doute le plus loin possible. Le malin génie propose l’hypothèse que tout se que nous voyons, vivons ou bien sentons avec nos sens ne peut être que le fruit de nos rêves. Lorsque Descartes cite : « mais parce que la ruine des fondements entraine nécessairement avec soi tout le reste de l’édifice.» Donc, il est juste de devoir retourner aux racines des fondements, en d’autres mots, s’attaquer