La Religion Contribue T Elle à Unir Ou à Diviser Les Hommes

fondation de nouvelles institutions. A. Deux civilisations aux antipodes l'une de l'autre 1. économie et société du bas empire romain Pendant des siècles, depuis le lllème siècle avant JC, Rome connaissait une économie florissante à tout point de vue : industrie, commerce, agriculture prospères. Cette prospérité économique de Rome reposait sur l'utilisation de la force de travail d'une multitude d'esclaves. À Rome il y avait à coté des esclaves de nombreux hommes libres et parmi eux il y avait une

c’est un comportement ». C’est dire que les hommes politiques œuvrent à pouvoir inculquer à leurs citoyens ce comportement de paix afin d’éradiquer du milieu d’eux toute germe de guerre et de conflit. Le constat cependant est différent du résultat escompté. En effet, alors qu’on s’entend à la paix, la guerre s’impose comme inévitable. Faut-il pour autant croire à cette fatalité de l’histoire ? Le mal radical de la guerre est-il incurable ? L’extension à l’infini des capacités destructives rendue

démographique européenne. L’autorité de l’Empire Romain est remise en cause principalement à l’ouest, l’Empire se divise et la véritable capitale de l’Empire devient Constantinople. En 476 un chef barbare envoie à Constantinople les insignes impériaux mettant fin à l’Empire Romain d’occident. Les wisigoth, les Ostrogoth, les vandales, les francs… s’installent dans cet ancien Empire. Les burgondes s’installent à l’Est de la France et deviendrons les bourguignons, les wisigoth s’installent dans les Pyrénées

Bibliographie et autres sources Ouvrages généraux : SAUPIN Guy, La France à l’époque moderne, Armand Colin, Paris 2006. PUZELAT Michel, La vie rurale en France, 16è-18è siècle, Armand Colin/VUEF, 2002. Etudes spécialisées : BERCE Yves-Marie, Croquants et Nu-pieds : les soulèvements paysans en France du XVII au XIXe siècle, Gallimard Julliard, 1974. PORCHNEV Boris, Les soulèvements populaires en France de 1623 à 1648, S.E.V.P.E.N., Paris, 1963 réédité sous le titre Les soulèvements populaires

Alain (Émile Chartier) (1946) SPINOZA Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec et collaboratrice bénévole Courriel: mailto:mabergeron@videotron.ca Site web: http://www.geocities.com/areqchicoutimi_valin Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec

idées, nrf. 1949, Éditions Mellottée. Retour à la table des matières Préface Alain 5 décembre 1946 Retour à la table des matières Mon intention est de corriger ici ce que j'ai toujours trouvé d'abstrait et de sec dans le petit volume bleu qui parut dans la collection Delaplane, Les Philosophes. Je me suis longtemps demandé pourquoi je n'aimais pas ce résumé exact et bien sage. Le ton me semblait en être tout à fait étranger à l'étonnante entreprise de Spinoza. Oui, il me semblait

aux États-Unis, la religion sait se servir des instincts démocratiques Du progrès du catholicisme aux États-Unis Ce qui fait pencher l'esprit des peuples démocratiques vers le panthéisme Comment l'égalité suggère aux Américains l'idée de la perfectibilité indéfinie de l'homme Comment l'exemple des Américains ne prouve point qu'un peuple démocratique ne saurait avoir de l'aptitude et du goût pour les sciences, la littérature et les arts Pourquoi les Américains s'attachent plutôt à la pratique des sciences

littérature en ce qui concerne les genres, même les auteurs vont donner leurs opinions politiques et sociales dans leurs œuvres. * Rôle critique : les idées politiques sont intégrées dans le texte pour faire une critique sociale, sans s´adhérer à un parti concret. * Souveraineté populaire, nationale, non royale. * Fin de l´ancien régime. * Triomphe de la bourgeoisie en 1830. * Suffrage censitaire (suffrage basé sur le cens [un impôt direct]

Emmanuel Kant (1794) La Religion dans les limites de la Raison Traduction de André Tremesaygues Un document produit en version numérique par Pierre Tremblay, Collaborateur bénévole Courriel: muishkin42@hotmail.com Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi en collaboration avec

romains ont dégagés la notion d’état ce qu’ils appelaient la respublica. L’expression se traduit du latin par chose publique, c'est-à-dire la chose qui appartient à l’ensemble des citoyens. Ce concept est une notion abstraire ou le concept d’état indiquait l’organisation politique qui est commune à tous les citoyens et distinct de la personne des gouvernants. A) La dissociation du pouvoir de la personne des gouvernants. Les empereurs ou autres titulaires de pouvoir ne confondaient pas la chose