La Religion Est Elle Contre Nature

écrit ses premiers poèmes a l’âge de 15 ans ½, il renonce à l’écriture les derniers 20 ans malgré la reconnaissance de ses pairs. En 1870 éclate la guerre contre la Prusse dont Rimbaud fait la critique dans ce poème. Le mal est constitué de deux parties qui correspondent à la thématique du poème : une la dénonciation de la guerre et de ka religion. 1 – la peinture de la guerre Le poème est un sonnet, 2 quatrains 2 tercets. La reprise de la subordonnée « tandis que » souligne l’horreur de la guerre

nombre des grands hommes comme Diderot. Il a une certaine haine de la religion, attaque en règle contre les religieux (« L’honnêteté théologique »). L’article Paix, renvoie à l’article « Guerre » et lui l’ait écho dans une même dénonciation de la violence et des caprices des conquérants. Sous le prétexte de parler de la paix, Damilaville souligne à quel point la guerre apparait comme une entreprise contre la nature et contre la raison. Elle est condamné parce qu’elle s’oppose aux intérêts des citoyens

guerre et autres acteurs du mal ont choisi, voulu, décidé de faire ce mal. Faire le mal est, selon le point de vue de Kant dans Essais, une transgression des lois morales. Et si l’on parle de transgression d’interdits, une détermination d’aller contre ces lois est sous-jacente, soit encore une volonté du mal. André Comte Sponville partage cette idée de volonté du mal puisqu’il affirme : « Etre méchant, ce n’est pas seulement faire le mal, c’est aussi le vouloir. Et ce n’est pas seulement le vouloir

je suis Dieu. " Mais qu'en est-il aujourd'hui? Une quête philosophique est-elle impossible quand la Religion s'en mêle? C'est pour tenter d'avoir réponse à ces questions que j'ai choisi de critiquer la citation suivante: "La foi prétend nous sauver, la philosophie nous ouvre le chemin pour nous sauver nous-mêmes. Il n'y a donc jamais de place à l'une là où il y a l'autre. Quand la religion avance, la raison recule". (Hamid Zanaz) Avant de tenter de comprendre le sens de ces phrases, je me

de connaître, et, si les religions ont pu exercer sur la marche de l'humanité une salutaire influence, c'est uniquement par ce qui s'y trouvait obscurément mêlé de science, c'est-à-dire d'exercice régulier de l'esprit humain. Sans doute, si l'on s'en tenait à ce qu'a fait jusqu'ici la science sans considérer l'avenir, on pourrait se demander si elle remplira jamais ce programme et si elle arrivera un jour à donner à l'humanité un symbole comparable à celui des religions. La science n'a guère fait

notre liberté est illusoire. Cependant, les gouvernements fondés sur la science sont également des gouvernements totalitaires : le communiste fondé sur la science de l’histoire, sur le matérialisme historique ou le nazisme fondé sur les lois de la nature humaine. En clair, il n’y a pas de science de ce qui est bon pour les hommes, c’est aux hommes de l’inventer et de le réinventer jour après jour : c’est une question de valeurs et de choix de société donc de liberté. D’où la difficulté de s’orienter

son esprit. La nature: Baudelaire a une vision très personnelle de la nature, qu'il décrit souvent comme étant sombre et oppressante. Dans le poème Le Jet d'eau , Baudelaire décrit la beauté d'une fontaine dans un parc, mais en même temps, il évoque le sentiment d'oppression et de solitude que cela lui inspire. Dans Le Voyage , il décrit la nature sauvage et inquiétante de l'océan

Kant, l’histoire a un sens, et ce sens, c’est celui d’une humanité unie grâce une paix mondiale entre les Etats.Intro : Derrière l’apparente irrégularité actions humaines, se trouve un fil conducteur. guidé par lois universelles de la nature → les actions de l'homme sont bien déterminées. Ex : mariages, naissances, mort → introduit l'idée d'une régularité d'ensemble que l'on saisit en se plaçant d'un pdv statistique par delà les caprices de l'arbitraire des volontés individuelles

peut ne pas être moral ? Le devoir selon Kant englobe l’impératif catégorique et l’impératif hypothétique. Il énonce une maxime d’impératif catégorique :  « Agis de telle sorte que la maxime de ton action puisse être erigée en loi universelle de la nature. » , ainsi que « traite ta personne comme celle de tout autre : jamais seulement comme un moyen, mais toujours comme une fin en soi » au sujet du respect de la personne. En effet, Kant montre que l’action morale ne vise pas à me rendre heureux, si

représenter elle même, se nourrir du texte, le penser plutôt que de le voir. → Eloge de Racine avec énumérations, identification à sa vie → « .. toutes fondées sur la nature » : différent de artificielle → l'art de la tragédie de Racine n'est pas fondé sur l'artifice (moyen habile destiné à tromper), il décrit vraiment la nature humaine. Réflexion sur le bon goût → subjectivité : il n'y a pas de bon ou de mauvais goût. c) Une ardente débatrice. Cette 2 ème vie est le portrait de son autre