La Religion S Oppose T Elle à La Science

A. Origines du mot Le terme « Les Lumières » vient principalement de son sens, la mise en clarté et l’éclaircissement des idées reflètent en effet le siècle des Lumières. On entre dans de nouvelles visions. Tous les philosophes veulent « éclairer » la société qui ne l’est pas encore face à leur force : la raison. C’est donc une métaphore. L’appellation « les Lumières » doit aussi son origine à un grand savant du XVIIème Hollandais nommé Christiaan Huygens. Celui-ci avait remarquablement fait

dialectique, qui est tout à la fois un concept, un principe d'intelligibilité, et, selon Hegel, le mouvement réel qui gouverne les choses du monde. La pensée hégélienne est donc la compréhension de l'histoire de ce qu'il appelle l'Idée, Idée qui, après s'être extériorisée dans la nature, revient en elle-même en niant cette altérité pour s'intérioriser, s'approfondir et se réaliser dans des formes culturelles (suivant une hiérarchie formelle d'un contenu identique : art, religion et philosophie). D'un

dire que cette oeuvre s'inscrit dans un mouvement temporel perpétuel et dans un esprit de collectivité. II/ Organisation et répartition des tâches a) Le rôle des principaux encyclopédistes Les encyclopédistes forment la « société de gens de lettres » à l’origine de la rédaction, de juin 1751 à décembre 1765, du Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers sous la direction de Diderot et D'Alembert. La composition des 17 volumes de texte et 11 de planches (initialement prévus pour

critique contre tous ceux qui veulent interdire l’usage de l’imprimerie et de la lecture. Dans un texte ironique Voltaire veut montrer aux lecteurs tous les avantages liés à la lecture. Elle apporte la connaissance et le progrès, c’est l’occasion pour lui de combattre cette interdiction, sa censure et surtout l’ignorance. On verra comment à travers la forme du pamphlet, Voltaire fait l’éloge de la lecture et propose un idéal des lumières ? I) Le cadre spatio-temporel et la forme du pamphlet * Structure

forme du conte, ou plutôt du roman sentimental et larmoyant alors à la mode pour répandre dans les intelligences les plus simples quelques idées philosophiques. Tout d’abord, il égratigne la suffisance de ses compatriotes : "sans l’aventure de la tour de Babel, toute la terre aurait parlé français", et plus loin : "L’Abbé de Saint-Yves supposait qu’un homme qui n’était pas né en France n’avait pas le sens commun". Puis, il se livre à quelques attaques personnelles : il critique une partie de l’œuvre

l’homme est un animal métaphysique, l’homme est un animal religieux…le 19ème siècle a même vu se développer un champ nouveau de la science à travers les sciences de l’homme qui ont d’abord commencé par appliquer les principes des sciences de la nature à l’homme. Mais face à ces multiples définitions proposées, peut-on établir une définition précise de l’homme ? Par ailleurs, si se sont développées les sciences de l’homme, est-on capable de définir alors précisément leur objet ? En effet, dire l’homme

par le rationalisme philosophique et l'exaltation des sciences, ainsi que par la critique de l'ordre social et de la hiérarchie religieuse, principaux éléments de l'idéologie politique qui fut au fondement de la Révolution française. L'expression était déjà fréquemment employée par les écrivains de l'époque, convaincus qu'ils venaient d'émerger de siècles d'obscurité et d'ignorance et d'entrer dans un nouvel âge illuminé par la raison, la science et le respect de l'humanité. 2- Contexte historique

théologiens eux-mêmes témoignent par leur conduite qu’ils regardent la philosophie comme reine, et la théologie comme une servante : et de là viennent les efforts, et les contorsions, qu’ils livrent à leur esprit, pour éviter qu’on ne les accuse d’être contraires à la bonne philosophie. Plutôt que de s’exposer à cela, ils changent les principes de la philosophie ; dégradant celle-ci ou celle-là, selon qu’ils y trouvent leur compte." (Pierre Bayle / 1647-1706 / Commentaires philosophiques sur ces paroles

Introduction : Voltaire excelle dans le pamphlet, genre qui lui permet de se livrer à une critique virulente et de montrer ses qualités polémiques. De l’horrible danger de la lecture est un pamphlet de Voltaire publié en 1765.Il affecte la forme d’un édit de l’Empire Ottoman. Dans le texte, Joussouf Chéribi, « mouphti du Saint-Empire ottoman », s’élève contre la lecture. I) Une mise en scène pittoresque A) Un contexte orientale -Notion de lieux ==>« Saint-empire ottoman », « Stambul »

Annexes Humanisme et Renaissance 1- Vers un espace culturel europeen: Renaissance et Humanisme A- L’humanisme, un mouvement européen * L’humanisme est bien un mouvement européen puisqu’il part de l’Italie au XIVe siècle (Pétrarque devient le modèle du poète) et s’étend progressivement à l’Europe entière (Érasme est hollandais) : vers 1530, toute l’Europe est marquée par ce nouveau mode de pensée. * Il est important de comprendre cette dimension européenne. En effet, les conditions qui