La Responsabilité Chez Sartre

limites Notion en jeu : - le sujet - la conscience - la liberté - l'inconscient Analyse de la notion de sujet et introduction du problème Être un sujet, c'est « dire Je ». « Dire on », c'est se soustraire à la responsabilité de « dire Je ». C'est se mettre à l’abri car cela permet de se cacher derrière une foule indéterminée, anonyme, de sorte qu'en disant on, le sujet n'est pas lui-même et même n'est plus personne. Personne ne peut être interpellé dans le « on »

La conception de l’être humain chez Sartre  Pour Sartre, l’être humain est tout d’abord un être-en-soi, c’est-à-dire un objet au même titre qu’une voiture ou un crayon. C’est un corps qui peut être analysé et disséqué lors d’une chirurgie. «Le corps humain, cette incroyable machine !» est une expression couramment utilisée dans le monde scientifique qui illustre bien cette idée d’être-en-soi. Quand on croise quelqu’un dans la rue, nous ne voyons que la représentation de l’objet que constitue cette

Emmanuel Kant le nomme «déterminisme théologique». Le déterminisme naturel permet à l’homme de savoir qu’il vit dans une nature qui obéit à une nécessité et à des lois qui ne dépendent pas de sa volonté et qui fonctionnent comme un obstacle à sa liberté. Chez les stoïciens, l’homme est libre lorsqu’il agit en fonction de sa nature, c’est à dire lorsqu’il accepte l’ordre du cosmos ou les lois de la nature. Pour eux, être libre, c’est prendre conscience d’une soumission à la nécessité. Il y a des choses qui

Introduction[modifier | modifier le code] Jean-Paul Sartre laisse derrière lui une œuvre considérable, sous forme de romans, d'essais, de pièces de théâtre, d'écrits philosophiques ou de biographies. Sa philosophie a marqué l'après-guerre, et il reste, avec Albert Camus, un symbole de l'intellectuel engagé. De son engagement dans la résistance en 1941 (engagement mis en doute en raison de son attitude trouble durant l'Occupation1), jusqu'à sa mort, en 1980, Sartre n'a cessé de défrayer la chronique. Il fut

Le problème concerne la liberté et en particulier la responsabilité morale. Il s'agit de savoir si la passion peut constituer une raison alléguée pour expliquer ou atténuer une faute. La passion atténue-t-elle notre responsabilité ? Constitue-t-elle une limite à notre liberté ? L'enjeu du problème se situe dans l'origine que l'on va attribuer à la passion. Si cette origine est extérieure, nous sommes dépendants sans pouvoir nous libérer et la passion est alors une excuse. Si l'origine est intérieure

paysans sur la grande propriété nobiliaire. Le roman révèle autre chose, un conflit de classes où triomphe la bourgeoisie des usuriers. Balzac obéit à une idéologie légitimiste, il a une acuité qui le dépasse lui-même, qui va au-delà de son projet. Sartre reproche à Flaubert de n’avoir pas écrit une ligne pour empêcher la répression de la Commune, devant laquelle il marque une « incompréhension apeurée ». L’on ne serait confondre ce rentier pusillanime avec l’auteur de l’Education sentimentale, qui

compris, presque intuitivement, les limites du projet communiste et ainsi proposaient un engagement individuel « humaniste ». Mais le point commun à tous les intellectuels qui ont participé à ce grand débat, quasi mythifié, par la controverse entre Sartre et Camus, c’est qu’ils envisageaient tous l’action, l’engagement, comme une nécessité vitale. Depuis cette époque, aucun penseur n’a osé considérer l’individualisme comme une fin en soi. Il y a bien eu quelques philosophes comme Fukoyama dont la

et que les philosophes Karl Jaspers et Martin Heidegger avaient reprise et continuée. Elle prend avec J.P.Sartre en France un aspect particulier. De théorie abstraite, elle devient expérience concrète. C’est pourquoi l’existentialisme s’exprime chez Sartre, non seulement dans ses œuvres philosophiques, mais aussi dans ses romans et pièces de théâtre. L’existentialisme s’intéresse aux situations concrètes et aux expériences affectives immédiates( la solitude, le désespoir, l’angoisse, la nausée, etc

de l’existentialisme, telles que la conscience de l’absurde, la liberté de faire le choix, la solitude spirituelle et la perplexité à cause du néant de l’existence humine etc.. Mots-clés: Le petit prince; L’existentialisme; La liberté; La responsabilité WANG Mu (2012). The Thought Existentialiste in The Little Prince. Canadian Social Science, 8 (6), 231-233. Available from: http://www. cscanada.net/index.php/css/article/view/j.css.1923669720120806.F0120 DOI: http://dx.doi.org/10.3968/j.css

( rêves, actes manqués, lapsus, névroses ): manifestations de notre Inconscient. B) - l’hypothèse de l’Inconscient : remise en cause des notions de liberté et de responsabilité du sujet. II) La duplicité de la conscience A) - « la mauvaise foi » (Sartre) - La conscience se ment à elle-même pour échapper à sa responsabilité. B) - le refoulement (Freud) - la censure par la conscience de pulsions, de tendances, de désirs ( le « ça ») pour ne pas heurter les interdits sociaux, religieux