La Responsabilité Chez Sartre

 Résumé : Roman d'albert camus (1913-1960), publié à Paris chez Gallimard en 1942. L'Étranger est né en 1938 de l'abandon de la Mort heureuse, roman qui paraîtra sous sa forme inachevée, à titre posthume, en 1971. Le héros de la Mort heureuse, Mersault («Mer-Soleil», précisera camus), devient Meursault (Meurt-Soleil?). L'Étranger illustre une forme de bonheur et de tragique méditerranéens chantés avec lyrisme dans Noces (1939), mais aussi l'absurdité, c'est-à-dire le silence du monde devant

faudrait que ce soit la même personne qui adopte en même temps deux rôles diamétralement opposés ; ce qui semble clairement impossible. Cependant, comment expliquer que l’on puisse utiliser cette expression pour désigner un type d’attitude possible chez l’être humain ? Ainsi, par exemple, on pourra dire d’un amoureux passionné qui refuse de voir qu’il n’est pas aimé en retour de la même façon, qu’il cherche à « s’aveugler », « qu’il se ment à lui-même. Nous sommes donc en droit de nous demander s’il

liberté. La philosophie de Sartre sur la liberté repose sur la fameuse formule « l'existence précède l 'essence » d'où sa conséquence immédiate : « l'homme n'est rien d'autre que ce qu'il se fait ». Nous sommes libres de nous faire, de nous construire par nous-même. Aucune nature humaine ne nous dicte notre conduite, la liberté ici est l'absence de normes qui précèderaient nos actions. Or cette conscience de notre liberté nous amène à la conscience de notre responsabilité, ce qui peut provoquer une

autant l'idée que l'essence précède l'existence. Cette idée, nous la retrouvons un peu partout : nous la retrouvons chez Diderot, chez Voltaire, et même chez Kant. L'homme est possesseur d'une nature humaine ; cette nature humaine, qui est le concept humain, se retrouve chez tous les hommes, ce qui signifie que chaque homme est un exemple particulier d'un concept universel, l'homme ; chez Kant, il résulte de cette universalité que l'homme des bois, l'homme de la nature, comme le bourgeois sont astreints

L'inconscient fait peur car il est impossible de le diriger, d'en être supérieur et souvent il est difficile, presque impossible de discerner le vrai du faux inconscient. Jean Paul Sartre théorisera avec la notion de « mauvaise foi ». la mauvaise foi est la capacité de former des concepts en se mentant à soi-même. Sartre utilise l'exemple de la justice, si un crime est commis inconsciemment par le coupable, nous ne pouvons réfuter son dire et le croire. Cependant de plus en plus d'hommes sont capables

l’absurde », Camus est obsédé par le « cycle de la révolte et de la solidarité » qui se manifeste en 1947 par la publication de La Peste, en 1948 L’Etat de siège, et en 1949 Les justes ; En 1951 L’homme révolté (essai) consacre la rupture entre Jean Paul Sartre et lui, consécutive surtout à leurs divergences sur la notion d’existentialisme. En 1956, il écrit La chute où il explique les raisons de son éloignement de la philosophie existentialiste. En 1957, il publie un recueil de nouvelles : L’exil et le

autrui et d'une façon générale de la responsabilité à l'intérieur de la cité. C - Enfin, une troisième direction d'analyse pouvait s'associer à ces deux premières : celle consistant à contourner la question, afin de l'envisager avec plus de recul. Et ce, en posant la question de l'articulation entre l'intérieur et l'extérieur. Sachant en effet que l'on peut être intérieurement heureux sans être extérieurement libre, comme l'ont dit Rousseau ou Sartre, sachant que dans le monde moderne, où

n’es pas malade, tout ce qui s’agite dans ton âme et dont tu n’apprends rien, ou dont tu es mal informé ? », la réponse est évidente : c’est le sujet lui-même avec l’aide du psychanalyste qui le peut. Par la cure analytique, le sujet prend ses responsabilités en perdant de sa superbe, en reconnaissant ses limites. A méconnaître l’existence des pulsions sexuelles, on leur laisse le champ libre ; elles se révoltent pour échapper à la répression et les symptômes surgissent alors ou peuvent surgir. Il

est la nature et la matière incréée et éternelle dont l’homme fait partie. Il y a une matière qui est primordiale (arché) et qui varie selon les auteurs. Il y a une unité entre la nature et Dieu. Même si l’on avance un peu, chez Démocrite, on est dans un atomisme matérialiste (atome = ce que l’on ne peut pas diviser). On reste de manière générale dans un panthéisme matérialiste qui est fondé sur des mythes. Pour eux la matière est éternelle, il n’y a pas de création

disait que « l’absence de tous les empêchements qui s’opposent à quelque mouvement : ainsi l’eau qui est enfermée dans un vase n’est pas libre, à cause du vase qui l’empêche de se répandre, et lorsqu’il se rompt, elle recouvre sa liberté » (Le Citoyen). Chez les Hommes, c’est ce qu’on appelle la liberté au sens politique puisque l’Etat est la principale force qui la limite et le seul qui puisse la garantir. Dans une démocratie libérale on serait davantage libre d’agir quand rien ni personne ne l’empêche