La Sagesse Peut Elle Etre Révolutionnaire

d'André Malraux, ce thème indique et montre les fortes relations parmi les hommes, les amis intimes et tout le monde. Elle singnifie aussi, les sentiments d'amour et d'intimité entre les frères; l'homme a toujours besoin de la fraternité et il ne peut jamais vivre en solitude, c'est pourqoui la fraternité merite d'être étudiée comme un sujet trés important, et quand la solitude appraît, il a y aurait la fraternité qui efface l'idée de solitude. C'est pour cela, la fraternité réprésente la forte

civilisation, un Orient de sagesse et un Occident en crise, car las d'un individualisme de conquérant triste et à la recherche de nouvelles valeurs . Il eleve d'emblée le debat à un niveau cosmique : comprendre l'homme face a son destin Ils réfléchissent sur l'état de l'homme dans le monde contemporain. Ils constatent que l'état dominant est l'état d'aliénation qui a deux formes : 1) l'aliénation par rapport à soi-même – l’homme est aliéné par rapport à son être. Il ne connaît pas cette

Problématique générale : Comment l’éducation qui est déterminé a la fois dans son contenu et ses méthodes peut elle vraiment accroître la liberté ? Comment les enseigner tout en transmettant des outil pour critiquer ses valeurs ? = donner les moyen de se distancier et d'en faire la critique et pour plus tard les faire évoluer. De plus des lors quel est national , l’éducation ne peut pas être normative ? Introduction : l'éducation comme idéal de perfection. Lorsque l'on réfléchir sur les problème

Etudier les faits sociaux comme des choses : Il faut objectiver. Il y a toujours les sciences dures en face qui démontrent les limites de cette objectivation. Il n’y a (presque) pas de situations de laboratoire comme en physique par exemple. On ne peut pas neutraliser l’ensemble du contexte. Autre différence avec les sciences dures c’est le langage (mathématique et statistique) que l’on n’utilise pas dans la vie quotidienne et donc en dehors du sens commun.[1] La difficulté c’est d’avoir des protocoles

COMMENTAIRE DOM JUAN Acte 3 scène 1 MOLIERE En quoi ce passage relève du comique et peut-on parler de dialogue argumentatif ?  Dialogue entre le valet et son maître mais où la situation est inversée : Sg cherche à savoir si DJ croit en Dieu | I/Un valet ridicule (en quoi ce passage apparaît-il comique ?) a) Parce qu'il se prend au sérieux Importance de la mise en scène : Sg se sent fort parce qu'il est habillé en médecin + liberté de parole permise par la relation maître/valet particulière

de la naissance. Ainsi la rivalité entre le comte et Figaro semble un conflit historique ou politique entre l’Ancien Régime, s’accrochant à ses privilèges, et un monde nouveau plein de modernité. Le Mariage de Figaro n’est certes pas une pièce révolutionnaire, (il s’en défend d’ailleurs dans sa préface, même si cela semble aussi une manière de se protéger de la censure) mais il justifie sans doute le mot de Beaumarchais : « qui dit auteur dit oseur ». Cette pièce a été censurée pendant 4 ans et interdite

fonctionne de façon harmonieuse. Etre Chinois, c’est donc de respecter cette harmonie première et donc reproduire sur Terre cette harmonie céleste et originelle. - L’Empereur est le fils du Ciel. C’est sont rôle d’accomplir dans les formes toute une série de rites pour faire en sorte que l’harmonie soit respectée. U rite mal accompli peut remettre en question l’harmonie sur Terre. - La conséquence philosophique de cette réalité religieuse c’est que pour un Chinois, être au monde, c’est accepter le

*Ces deux sens du mot droit ne s’oppose pas, ils ne sont que deux façons distinctes d’envisager un même phénomène : Le droit. Section 1) Les divisions du droit Parce qu’elle vise essentiellement à organiser la société, la règle de droit ne peut se limiter à l’énoncer de quelques règles vagues et générales. Le « législateur » doit prendre en considération le particularisme des diverses situations de la vie sociale pour y imposer des règles adéquates. Et donc l’ordre juridique n’est pas d’une

peine de mort est une vengeance et une punition, (3) l.16, la peine de mort est exemplaire. (1) l.4,8 : la prison à perpétuité suffit, (2) l.10 : la société humaine ne peut ni venger ni punir mais elle doit corriger pour améliorer, (3) l.21-23 : elle est inutile. a exemple 5 mars : choc mort / fête. THESE DE V.HUGO : on peut se passer de la peine de mort. Hugo prend l’exact contre-pied de la thèse populaire pour démontrer la justesse de son point de vue. b) Connecteurs logiques : « d’abord »

des Églises et des États. Le terme de « Lumières » a été consacré par l'usage pour rassembler la diversité des manifestations de cet ensemble d’objets, de courants de pensée ou de sensibilité et d’acteurs historiques. La glorieuse Révolution de 1688 peut en constituer le premier jalon1, mais pour l’historiographie française, la période charnière qui correspond à la fin du règne de Louis XIV (1643-1715) est comme sa gestation2. La Révolution française en marque le déclin. Certains historiens, en fonction