La Science Désenchante T Elle Le Monde

pp. 89 ss. Il. Selon la description introductive de J. Martin lors de la seconde édition du Petit Rapporteur, 26 janvier 1975. 12. Bourdieu (P.), "La représentation politique. Éléments pour une théorie du champ politique", Actes de la recherche en sciences sociales, 36-37, 1981, pp. 3-24, p. 7. RIRE DU POUVOIR ET POUVOIR DU RIRE 155 conçoit sur une chaîne créée entre temps (1984, qui ne l'a donc pas censurée) : Canal Plus. Lancée en octobre 1985, à la demande d'André Rousselet età un moment

celui de l'aliénation, car nous sommes étrangers en ces temps à nous mêmes. Les listes d'activités effectuées nous amènent à observer une certaine définition du quotidien partagée entre tous, même s'il existe des différences de points du vue. Les sciences sociales connaissent comme les acteurs des définitions différentes sur bases de critères différents, du quotidien. Action qu'on fait chaque jour? Action fréquente? Ou est la limite entre le quotidien et ce qui ne l'est pas? On qualifie des activités

vain, depuis des mois, d'aider Tom à se "réveiller". C'est alors que l'arrivée inopinée d'une très jolie jeune femme, Billie, mystérieusement apparue dans la vie de Tom, va troubler et ébranler les certitudes et convictions fortement ancrées dans le monde réel... Elle est "La fille de papier", l'héroïne des romans de Tom Boyd, celle qui n'existe que dans l'imaginaire de l'écrivain et des lecteurs... Il s'agit de ma première lecture de cet écrivain, je l'ai choisie parmi beaucoup d'autres, sur la liste

forte d’Adorno : le discours philosophique est celui d’une critique de la modernité, cela passe par une critique de la tradition philosophique et des couples classiques (forme/matière…). Le discours portant sur l’art comme le discours portant sur la science doivent de manière égale être une critique de la modernité ! INTRO : Adorno pense que le mode de présentation du discours théorique traditionnel qu’il avait adopté jusqu’à la Dialectique négative se révélait, dans le cas de la T.E, tout simplement

inscription dans la socioéconomique. Les sociologues classiques (19éme) ont donné de la société moderne une présentation « cohérente » au sens où il s’agissait d’un corps social constitué, susceptible d’être appréhendé dans sa totalité. 2/ Une science née des révolutions politique et industrielle et le souci «quantifier » le social. La sociologie est née du déclin des institutions traditionnelles au premier rang desquelles on trouve le système politique, les liens de parenté, la religion et la

d'une lon— g u e r e f l e x i o n . E n e f f e t , s e u l e l a b a s e F R A N C I S , produit du C D S H, s'est engagee dans le traitement des sciences de la litterature et du langage. II nous res- tera au moins le choix du fichier, FRANCIS se decou- pant en FRANCIS-H, hase des sciences humaines, et FRAN- CIS-S, base des sciences sociales. N'ayant pas retenu comme theme de notre qu§te, 1'etude sooiologique de 1'ironie, nous nous contenterons d'interroger FRANCIS-H. 3: - STRATEGIE

colombe parce que lui aussi, il aime une Marie. 4. Le chat.Il décrit son interpretation de la vie: il souhaite une vie intime, renfermée et calme, avec une femme intelligente, un chat qui passe parmi les livres et des amis qui sont les contacts avec le monde exterieur. 5. L’éléphant. Il se compare à l’éléphant parce que lui aussi, il a en bouche un bien précieux: les mots mélodieux qui lui permettent d’acheter la gloire. 6. Le poulpe. Il se compare au poulpe parce qu’il s’aperçoit de suçer le sang des

de bonheur parfait n’existe pas dans la réalité mais seulement dans les constructions imaginaires. Histoire : Témoignage d’un navigateur (Hythlodée), qui revient d’une île dans laquelle règne le bonheur parfait. More travaille sur l’onomastique (science de l’étymologie des noms propres) : * Amaurote, la capitale, est une ville fantôme (plongée dans le brouillard) * Le fleuve Anhydris la traverse, le « fleuve sans eau » * Peuple gouverné par le roi Ademus, c’est-à-dire sans peuple

produit de sa culture » ? Inquiétude : * Si l’homme est le produit de son éducation, n’est-il pas pieds et poings liés à sa culture et donc absolument pas libre ? * Le fait de grandir dans un contexte culturel (une langue, un monde artistique, un monde religieux, un univers technologique) n’imprime-t-il pas à l’homme une pensée dont il ne peut se défaire ? * Peut-on encore parler de l’Homme (universalité) ou n’existe-t-il pas que des hommes ? * Le multiculturalisme ne risque-t-il

conditions sociales de production (et de celles de ses «semblables sociaux »), mais aussi de la position qu’elle occupe dans le monde social, plus précisément de ’lensemble des positions qu’elle y a successivement occupées, pour devenir ainsi « l’ethnologue [d’elle -]même ». L’œuvre d’Annie Ernaux vise à décrire les effets des déplacements dans l’espace social sur les perceptions du monde social et politique au sens large du terme, les effets de la confrontation à la culture légitime par le biais de l’école