La Science Peut Elle Combler Notre Désir De Verité

suivre librement le penchant qui l'entraînait à l'imitation naïve de la réalité; il put, tout en profitant de leurs conseils, les surpasser et s'engager dans une voie purement personnelle. S'il eût été dirigé par un maître d'une intelligence supérieure, peut-être eût-il attaché plus d'importance à l'invention ; mais il est douteux que l'exécution de ses ouvrages eût gagné en élégance et en précision. D'ailleurs, malgré sa prédilection bien marquée pour l'étude attentive de la réalité, il comprit de bonne

DÉSIR ET APPEL, LÉVINAS ET LA PSYCHANALYSE Catherine Chalier érès | Le Coq-héron 2002/4 - no 171 pages 13 à 25 ISSN 0335-7899 Article disponible en ligne à l'adresse: -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-le-coq-heron-2002-4-page-13.htm -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Pour citer cet article :

les appareils, les massages, les attouchements à la tête, le nettoyage par la suggestion, et peut-être même en un sens jusqu'au ramonage par la parole. Nommée, reconnue, est la scène du transfert, à partir de la rencontre avec les hystériques. D'où cette question : les hystériques auraient-ils, auraient-elles fait une scène à l'analyse? Et si cette dernière est au lieu de l'hystérie, jusqu'à quel point peut-elle obvier à tel verdict de Lacan en 1966 : «Maintenant la psychanalyse a pris la succession

Intercollégial de philosophie, 13e édition Éric Tremblay Michel Onfray, philosophe français contemporain, est l’instigateur de l’Université populaire de Caën, où il enseigne la contre-histoire de la philosophie. Dans son essai sur la Théorie du corps amoureux, Michel Onfray réactualise l’épicurisme hédoniste. Dans son ouvrage Le souci des plaisirs, il critique la codification de la sexualité par les interdits judéo-christiano-islamistes qui caractérisent la haine du corps. Il développe la

opinions sur les mœurs & sur le bonheur des Hommes Editeur anonyme, Londres, 1770 Un document produit en version numérique par Jean-Marc Simonet, bénévole, Courriel: jmsimonet@wanadoo.fr Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/ Cette édition électronique a été

littérature peut être un message total, être science, histoire, politique, morale, religion et beauté, parce qu’elle répond à l’indivisible unité substantielle de l’âme et du monde, de l’imagination et de l’être, de la vie et du verbe. La vérité et la beauté font naturellement leur jonction, s’identifient même pour le romantisme qui considère comme vérité ce qui est aussi et en même temps poésie et beauté ; la poésie sera, dit Lamartine, « la raison chantée » : le mythe, à la fois récit et vérité, la

dissertation sur le bonheur dans sa relation à la vérité«  Un auteur célèbre, calculant les biens et les maux de la vie humaine et comparant les deux sommes, a trouvé que la dernière surpassait l’autre de beaucoup et qu’à tout prendre la vie était pour l’homme un assez mauvais présent. Je ne suis point surpris de sa conclusion ; il a tiré tous ses raisonnements de la constitution de l’homme civil : s’il fût remonté jusqu’à l’homme naturel, on peut juger qu’il eût trouvé des résultats très différents

usé de l'effet de théâtre sur le théâtre) ? --> Cyrano endosse une sorte de rôle, il se hisse lui-même sur la scène de théâtre, il est en train de poursuivre la représentation sur un autre plan. Arrivée de Cyrano qui se substitue à Montfleury, on peut donc imaginer qu'il se positionne dans la posture de l'acteur. En ce sens, ce n'est pas stricto sensu une mise en abîme mais on n'est pas loin car sur scène un personnage fait l'acteur. Quelque chose de récurrent qui attire l'attention : une série

psychologique. La question que l’on peut se poser s’il faut se méfier de sa conscience. Se méfier de celle-ci insinue le doute, sans engendrer le rejet, dans un univers qui semble toutefois préservé. Est-ce que la méfiance pourrait provoquer le rejet et donc une perte de conscience qui nous rapprocherait de nous-même? Ce problème soulève d’abord une conscience comme source de connaissance. Il soulève ensuite une conscience comme source d’illusion, une conscience qui peut toutefois nous tromper. Enfin,

contemplation d’un principe ineffable. Cela tient sans doute à la nature énigmatique d’un philosophe qui ne parle jamais en son nom et d’une philosophie qui ne s’exploite jamais, repart toujours à nouveaux frais, place la dialectique au sommet des sciences mais fait constamment appel à des images, des mythes et des métaphores. Et, dans le champ de bataille où s’affrontent des philosophes que Kant n’a pas réussi à pacifier, il apparaît que combattre Platon, c’est presque toujours le jouer contre lui-même