La Science Peut Elle Mener Au Bonheur

Le bonheur Introduction 2 La difficulté à définir le bonheur (Kant) 2 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? 3 Le bonheur est-il durable ou éphémère ? 4 I. Bonheur et désir 4 A. L’hédonisme 4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 5 B. Le stoïcisme 6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas 6 b.

Le bonheur Introduction2 La difficulté à définir le bonheur (Kant)2 Le bonheur est-il concret ou abstrait ?3 Le bonheur est-il durable ou éphémère ?4 I. Bonheur et désir4 A. L’hédonisme4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès)4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure)5 B. Le stoïcisme6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle)6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas6 b. Modifier nos

Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Page de titre du premier tome, paru en 1751 L’Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers est une encyclopédie française, éditée de 1751 à 1772 sous la direction de Diderot et D’Alembert. Il s’agit d’un ouvrage majeur du XVIIIe siècle. D’abord parce qu’elle est la première encyclopédie française. Ensuite, par la synthèse des connaissances

rapport pour savoir ce qui est juste est le légalisme, seul moyen d’être juste étant de respecté la loi. On ne peut pas savoir ce qui est juste ou pas. Pour certains, il sera plus juste d’obéir à une loi injuste que de lui désobéir. Par exemple Socrate a accepté la loi sans se défendre. Il accepte sa punition là où on lui laisse le choix de fuir de sa prison. Sacré est ce à quoi on ne peut pas toucher. Ou se faire victime de la loi pour en montrer son absurdité. Cependant ce qui doit primer dans l’esprit

agriculture, travail, technique, morale et politique (…) supposent des vies qui les mettent en œuvre. Mais l’idée même de vie ne peut être perçue et aperçue, éprouvée et prouvée, que par un être vivant. La vie n’est donc pas un simple objet de pensée comme le triangle, l’éclipse ou la combustion : elle est présupposée dans l’acte même par lequel elle est pensée. Le sujet pensant ne peut être tel que parce qu’il est vivant et en l’absence de vie, il n’y aurait plus rien à penser. Sans la vie, la distinction

moins pleines de naïveté (dans la plupart des cas j’entends, il arrive que l’on en sorte jamais vraiment). Mais cette/la nostalgie peut nous amener à vouloir se replonger dans ces univers et les contes, romans, films, illustrations… sont une façon d’y parvenir. On retrouve dans le fantastique, la fantasy, le merveilleux ou la science-fiction du surnaturel exploité de façons différentes mais dont l’un des effets est le même : nous ramener dans cet imaginaire, modifier notre

des Etats-Unis et à la Révolution Française. Autour de ses figures les plus connues, Voltaire, Diderot, D’Alembert ou Rousseau, la pensée de Lumières ouvrent une nouvelle voie vers la connaissance où la science joue un rôle dominant. La très fameuse Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et métiers publiée en 1751montre que la raison est hissée contre l’obscurantisme (attitude hostile envers le progrès) et la tyrannie. Les Lumières posent les questions de la nature de l’homme

Taupe, ver de terre, animaux moins intelligent. Spontanéité ≠ comportement mécanique L’anima est un objet. Ils ont une capacité insuffisante pour inverser une situation. Une pensée qui à du mal à décoller. Un sujet : un être libre. Il peut dire « non » ! Science + technique : transformer le réel et l’adapter à ses besoins. Refuser la loi de la nature. La trouver injuste. En réalité, nous ne nous comportons pas tous comme des sujets. Nous sommes des sujets de droits (des personnes juridiques) mais

La psychologie sociale est une science toute jeune, en effet il a fallut attendre 1908 pour avoir le 1er traité de psychologie sociale (de Mc Dougall). L’avènement des sciences sociales s’est traduit par un nouveau rapport au savoir : tout savoir est relatif ou à l’observateur, ou à celui qui connaît. La connaissance n’est donc plus porteuse de valeurs universelles. La psychologie sociale appréhende l’homme comme un être rationnel, c’est une science humaine. Elle va donc travailler avec

philosophiques. D’une part on trouvait les sophistes qui enseignaient l’art du discours et de la rhétorique moyennant argent, d’autre part l’école ionienne, fondatrice des sciences de la nature comme l’astronomie. Platon se met en opposition contre les premiers. En effet, il considère que la vertu, étant donné qu’elle n’est pas définissable, ne peut s’enseigner. Donc les sophistes qui prétendaient l’enseigner n’étaient pas crédibles à ses yeux. Autre point de divergence: le savoir. Contrairement à eux, l’auteur