La Servitude Engendre T Elle La Révolte

un bien-penser. Il pense que l'autonomie et la liberté de l'individu peuvent s'acquérir au prix de l'insubordination. Pierre-Joseph Proudhon considère également que « l'enfant envoyé aux écoles ne sera toujours qu'un jeune serf dressé pour la servitude, au mieux des intérêts et de la sécurité des classes supérieures » (Proudhon, 1977). Il souhaite que les travailleurs soient « civilisés et libres », grâce à un apprentissage « polytechnique » de divers métiers leur permettant de développer une

l’homme enveloppe sa liberté. La liberté suppose une marge de flou, de choix, d’indétermination. Elle ne peut pas se comprendre comme une nature au sens où l’animal par exemple a sa nature. La nature du pépin de pomme le pousse à devenir pommier, pour engendrer encore et encore ce dont il est issu, la pomme. Le développement de la plante suit une logique qui ne laisse pas de place à une fluctuation imprévue, à un choix de sa part. L’homme par contre, en tant qu’il est libre, est co-créateur de sa propre

qu'un rouage de l'humanité ne sont que les dernières incarnations du vieux sentiment chrétien qui toujours soumet l'individu à une généralité abstraite; ce sont les dernières formes de la domination de l'esprit, de la Hiérarchie. "Les plus récentes révoltes contre Dieu ne sont que des insurrections théologiques." En face de ce rationalisme chrétien, dont il a exposé la genèse et l'épanouissement dans la première partie de son livre, Stirner, dans la seconde, dresse l'individu, le moi corporel

est une superstructure alors que les éléments fondamentaux sont des infrastructures, et il est voué à assurer la domination d’une classe sur l’autre. Il s’agit donc d’une arme entre les mains d’une classe dominante contre une classe opprimée. La révolte de la classe ouvrière doit permettre la suppression des classes, et l’instrument de domination ne sera plus nécessaire. Donc, l’Etat devrait disparaitre. Aujourd’hui, l’Etat se retrouve dans une position ambigüe. Il est critiqué pour son poids et

aucune n'est restée plus longtemps fermée au luxe et à la soif des richesses, plus longtemps fidèle au culte de la tempérance et de la pauvreté, tant elle savait mesurer ses désirs à sa fortune. (12) Ce n'est que de nos jours que les richesses ont engendré l'avarice, le débordement des plaisirs, et je ne sais quelle fureur de se perdre et d'abîmer l'état avec soi dans le luxe et la débauche. Mais ces plaintes ne blesseront que trop, peut-être, quand elles seront nécessaires; ne commençons donc pas

défendent l’idée que l’organisation en petites unités, en petites sociétés, qui seraient plus justes et efficaces. Charles FOURNIER (1772-1837) est un des socialistes utopique qui crée le système des phalanstères (d’environ 1500 personnes). Il est révolté contre les conditions de travail et d’habitat des ouvriers. Il propose donc une alternative (les phalanstères) avec pour objectif l’autonomie, l’autarcie avec une microsociété devant assurer l’essentiel vital dans une réelle harmonie pour ses membres

Suppliantes au vers 432 : « Une fois les lois écrites, le faible et le riche jouissent d’un droit égal ». Dracon publie ainsi le droit pénal, le droit familial, le droit des successions et l’organisation de l’insolvabilité des débiteurs qui entrent en servitude du fait de leurs dettes. Le lignage s’efface peu à peu devant l’individu. Ceci permet aussi la disparition de la peine collective qui frappait tous les membres d’un clan pour la faute de l’un des leurs. On recherche l’intention coupable individuelle

aveuglé par sa faim ; cet homme ne rejoint la condition ouvrière qu'au moment où le pauvre et le prolétaire coïncident sous le regard (et les coups) de la police. Historiquement, Chariot recouvre à peu près l'ouvrier de la Restauration, le manœuvre révolté contre la machine, désemparé par la grève, fasciné par le problème du pain (au sens propre du mot), mais encore incapable d'accéder à la connaissance des causes politiques et à l'exigence d'une stratégie collective. Mais c'est précisément parce que

qu'un rouage de l'humanité ne sont que les dernières incarnations du vieux sentiment chrétien qui toujours soumet l'individu à une généralité abstraite; ce sont les dernières formes de la domination de l'esprit, de la Hiérarchie. « Les plus récentes révoltes contre Dieu ne sont que des insurrections théologiques. » En face de ce rationalisme chrétien, dont il a exposé la genèse et l'épanouissement dans la première partie de son livre, Stirner, dans la seconde, dresse l'individu, le moi corporel et unique

religieuse connaît un renouveau, l'art est resacralisé et les premiers manifestes symbolistes inaugurent l'âge d'argent de la littérature russe. La poésie puis la prose renouent avec les recherche formelles, cette période de bouillonnement créatif engendre une multitude d'écoles et de courants dont l'aspect souvent superficiel ne doit pas faire oublier qu'ils modifient en profondeur le visage de la littérature russe. La Révolution ne met pas un terme à cette effervescence esthétique, ses premières