La Sociabilité Est Elle Naturelle

passion du lucre, de l’avoir), l’ambition (car elle pousse les hommes à agir et même à entrer en situation de conflit) et l’inclination dominer. Ces trois passions réunies forment un ensemble qui reçoit le nom chez Kant ‘d’insociable sociabilité’. L’insociable sociabilité est ‘l’inclination à entrée en société, doublée d’une répulsion générale à le faire, menaçant constamment de désagréger cette société’. Par là, Kant répond à la question qui est de savoir si les hommes sont faits pour vivre

fondement des sociétés : nature et culture 1. Origine des sociétés : l’état de nature Comment comprendre la raison de regroupement social qui préside la naissance d’un milieu humain organisé ? Est-ce qu’il faut l’expliquer par un penchant naturel de l’homme ? L’homme est-il naturellement un animal politique et social ? Est-ce autre chose ? ❖ Au XVIIe siècle, ces questions renaissent grâce à Hobbes, Rousseau, Montesquieu… Pour ces philosophes, la société n’est pas une invention humaine

On aimerait penser que la nature porte les hommes à l’entente et qu’ils sont spontanément enclins à vivre ensemble. Si la sociabilité était naturelle à l’espèce humaine, l’optimisme serait permis en politique. L’expérience conforte-t-elle cet espoir ? Qu’est-ce qui en fait pousse les hommes à s’assembler ? Si c’était un instinct bienveillant, l’être humain devrait rechercher l’être humain en tant que tel, et ne faire aucune différence entre ses semblables. Ce qui se fait instinctivement a lieu

sérieuses". Il prévient ainsi les critiques qu'on pourrait lui faire de s'intéresser à un domaine mineur ("la plus humble section de la Philosophie") et de donner des "recettes" de conduite, inutiles car trop "naturelles" ("innées"). Il avance aussi que la civilité favorise la sociabilité ("la bienveillance") et  permet de développer des qualités supérieures ("et à faire valoir des qualités plus sérieuses"). C) Un programme pratique mais essentiel - Erasme annonce les grandes lignes de son

tout d'abord de sa sociabilité c'est à dire qu'il doit entretenir des relations humaines agréables et   rechercher la compagnie de ses semblables pour bien se sentir. Il semble ainsi que l’homme soit effectivement destiné à s’associer, sans quoi, il trouvera la mort. il ne faut pas oublier que l’homme est incapable de se suffire à lui-même. Il y a donc une impuissance initiale de l’homme, qui sera amené à faire de la société son bouclier, pour se défendre des catastrophes naturelles et économiques,

avoir un droit sur tout et en être le seul juge, c'est là qu'interviennent les conflits autour de la propriété comme celui que nous avons évoqué, par exemple. Les individus doivent donc abandonner la souveraineté sur eux-mêmes qui fait leur liberté naturelle avant l'Etat, pour la remettre à un chef chargé de dire le droit. Bien sûr l'homme serait plus libre sans l'Etat, mais c'est négliger que l'homme a besoin d'un chef pour cohabiter avec les autres. Il doit impérativement cesser de se penser comme

fournit pas tout ce qu'il leur faut. Le travail est donc tiraillé entre 2 pôles antagonistes : - On peut voir le travail comme un effort pénible et humiliant. Pendant l’Antiquité par exemple, le travail est vécu comme un asservissement aux contraintes naturelles. Activité dégradante, il ne peut convenir qu'à des êtres dégradés. Il est donc le châtiment des vaincus qui ont préféré l’esclavage à la mort. Inversement, le citoyen d’Athènes ou de Rome ne travaille pas. Il pratique l’”otium” c’est-à-dire le

quartier qui n’était pas trop aimé déjà. Une ville ca s’appréhende, ca s’analyse, à travers ca dimension matériel (vides, pleins). La relation espace conçu espace vécu, crée une ambiance. 4°) Ville visible / Ville invisible. → Environnement naturel, construit : vides pleins, formes « visibles ». Espaces conçus. → Les pratiques sociales des acteurs : la consommation, travail « visible », les fonctions que la ville remplit. Espaces vécus. → Les représentations : chacun d’entre nous décrypte

permettent de l’identifier et qui circule le mieux d’une culture à une autre, à savoir les arts. D’où le Ministère de la Culture. Bilan : la culture concerne donc à la fois au niveau des individus la façon dont ont été développées leurs dispositions naturelles par l’éducation et au niveau d’une société, d’une groupe ou d’un peuple sa façon de vivre et d’agir. I) Pourquoi la culture ? Pourquoi les hommes ont-ils inventé la culture, c’est-à-dire des langues, des techniques, des arts, des connaissances

classicisme a tendance à soumettre au crible de la raison tout ce qui ne parait pas raisonnable. C’est de cette théorie dont s’inspireront plus tard les philosophes du Siècle des Lumières. Le classicisme à travers sa recherche de ce qui est simple et naturel, se heurte à la tendance baroque. Ses principaux admirateurs furent les auteurs du XXème siècle à savoir : Valéry, Ponge, André Gide et Albert Camus. Ces derniers fondent leurs œuvres sur les règles de vraisemblance et de bienséance. En effet, depuis