La Sociabilité Est Elle Naturelle

des lois. J’entends ici par antagonisme l’insociable sociabilité des hommes, c’est-à-dire leur penchant à entrer en société, lié toutefois à une opposition générale qui menace sans cesse de dissoudre cette société. Une telle disposition est très manifeste dans la nature humaine. L’homme a une inclination à s’associer, parce que dans un tel état il se sent plus qu’homme, c’est-à-dire qu’il sent le développement de ses dispositions naturelles. Mais il a aussi un grand penchant à se séparer ( s’isoler

par des lois. J’entends ici par antagonisme l’insociable sociabilité des hommes, c’est-à-dire leur penchant à entrer en société, lié toutefois à une opposition générale qui menace sans cesse de dissoudre cette société. Une telle disposition est très manifeste dans la nature humaine. L’homme a une inclination à s’associer, parce que dans un tel état il se sent plus qu’homme, c’est-à-dire qu’il sent le développement de ses dispositions naturelles. Mais il a aussi un grand penchant à se séparer (s’isoler)

s’appuyer sur une d´efinition du naturel comme capacit´e pour un homme seul `a satisfaire les besoins d’une existence animale, (b) pour ensuite montrer que les crit`eres de cette existence animale entrent en contradiction avec une existence sociale ´eduqu´ee comprise comme capacit´e `a composer et `a communiquer avec les autres hommes. (c) Le fait d’´eduquer l’homme consisterait donc `a supprimer le naturel, c’est-`a-dire supprimer ce qui de fac¸on naturelle pousse l’homme `a ˆetre un animal

condition du développement de l’humanité. C’est ainsi que pour Aristote, l’homme considéré comme espèce est par nature un être social, un animal politique. Dans cette perspective, l’activité par laquelle l’homme pourrait s’adapter dans le milieu naturel et le transformer ne serait que la coopération et la division du travail. Partant du fait que c’est dans la relation à autrui et par le langage que l’homme peut se rapporter à un monde humain, hors du quel l’existence ne saurait avoir pour lui de

société apte à la bonne entente générale. Néanmoins, cette collaboration peut être entendue comme une sorte de défense naturelle de l'homme face à son prochain. Homo homini lupus; selon Hobbes, l'homme est naturellement égoïste et entre dans une logique de domination de son prochain, et c'est pourquoi l'individu, selon ce principe, interagit avec ses semblables non par amour naturel mais par crainte et intérêt personnel, ce qui porterait finalement à un constant conflit interne, bellum omnium contra

propos de Hume de résolument anthropomorphique, il s’agit de bien comprendre que cette remarque n’a de sens, dans l’économie du texte, que dans la mesure où elle permet de souligner que l’homme est l’exemple le plus éminent, le plus flagrant de sociabilité animale. B. Ce même désir est particulièrement vif chez l’homme Ce qui est vrai donc de la plupart des animaux, l’est encore plus de l’homme : « ce désir est encore plus manifeste chez l’homme ». L’homme est bien « la créature de l’univers qui a

culture c’est ce qui nous fait passer de l’animalité à l’humanité. L’éducation dépend de la civilisation du peuple, or la civilisation c’est l’ensemble des savoirs techniques et théoriques qu’a développé un peuple durant son existence. Un être qui est naturel, sans cité ne peut pas être considéré comme un homme car il n’a pas reçu d’éducation, il est donc resté au stade animal, dégradé. Quand il dit « au dessus de l’humanité » il veut parler d’un être supérieur qui sans éducation a des connaissances, il

âge de nature, comme l’affirmait Rousseau, où l’Homme voyait tous ses besoins satisfaits par la Nature. Puis survint la pénurie de nature ; l’homme doit donc travailler pour satisfaire ses besoins : il faut souffrir pour que nos besoins les plus naturels, comme (sur)vivre ou se nourrir, soient satisfaits. Mais ne travaillons nous que pour cela ? Le travail permet-il de satisfaire des besoins ou est-il lui-même un besoin à satisfaire ? Ainsi, l’on en viendra à se demander si le travail a une fin

invariant de la nature humaine, dont on trouve la trace toujours et partout. Cet invariant permet la réalisation de soi (lié à la souffrance). * il est au centre et au fondement du lien social. Il permet d'être mis en contact avec l'extérieur, la sociabilité. Le lien social est aussi fondé sur la réciprocité, le contrat social, l'utilité sociale. Par le travail, l'être humain est utile à la société et la société a besoin de l'être humain. * il exprime notre humanité, notre condition d'êtres finis,

ceux-ci puisse être définis adéquatement si on les considère à l’état isolé, en tant qu’être solitaire. Que la cité ne soit pas originelle (au sens où elle présuppose des formes antécédentes de réunion des hommes) n’implique pas qu’elle ne soit pas naturelle. En effet, pour Aristote, ce qui définit la nature d’un être, ce n’est pas ce qui se dévoile originellement en lui. La nature d’un être est constituée de puissances ou de possibilités qui attendent leur réalisation. (par exemple, le langage appartient