La Technique Contribue T Elle Au Bonheur

prisonnière de la préférence même si elle est morale ? La volonté n’est pas simplement ce qui émerge d’un complexe physico-chimique. Un aspect de la volonté semble échapper complètement à la nécessité : celui qui génère de nouvelles formes d’action technique ou sociale. Il y a, pour Bergson, une participation de la volonté individuelle à un élan évolutif en dehors des déterminations matérielles ou de la simple reproduction d’une « morale close » sur ses préférences. La volonté individuelle peut devenir

économique, la globalisation est le processus d'internationalisation des transactions industrielles, commerciales, financières. Il est lié à la libéralisation des échanges et à leur intensification. Phénomène d'intégration économique, la globalisation contribue à rendre les pays interdépendants notamment à cause de la libre circulation des biens et des services, des capitaux, des hommes, des idées et de la technologie. La globalisation économique se traduit par un effacement progressif des frontières nationales

possible. Les hommes cherchent naturellement le bien pour eux : même le « méchant » pense faire le bien, si ce n’est pour autrui, au moins pour lui-même. Par ailleurs "tous les hommes cherchent le bonheur", dit Aristote, justement parce que le bonheur représente en général l'ensemble des biens souhaitables… Le Bonheur pourrait se définir comme la satisfaction complète et durable de tous nos désirs, ou à défaut des plus importants. C'est en quoi il faut le distinguer des simples plaisirs passagers, et même

ancrée dans tous les esprits. Or il fut l’un des premiers grands penseurs français à avoir pris ouvertement le parti des opprimés et à avoir considéré que les biens les plus précieux que l’homme tient de la nature sont la liberté, l’égalité et le bonheur. A ceci s’ajoute qu’il ne croit pas au péché originel et que, pour lui, « tous ces vices n’appartiennent pas tant à l’homme qu’à l’homme mal gouverné. » Sa pensée est en fait assez complexe et elle a été souvent réduite, caricaturée et tournée

chance à la survie dans des conditions respectables. Ces gens vivent dans la crainte, sans droits, ni papiers. Alors la problématique qui se pose dans la vie et dans la réalité, quoi faire avec ces gens ? Dans le film le gouvernement adopte une technique « d’allusion de légalité », c’est-à-dire sous les menaces de mort ils forcent tous les extraterrestres de signer un avis d’expulsion dans un camp de concentration. Mais dans la réalité alors? Devons nous renforcer la surveillance aux frontières?

d’une préoccupation primaire en ce qui concerne la question du pouvoir et de la surveillance. De ce fait, au XVIIIème siècle, Jeremy Bentham, philosophe utilitariste britannique, et Samuel Bentham, ingénieur et philosophe, tous deux frères, ont contribué de manière significative à ce débat. En effet, Samuel Bentham, souche d’un concept révolutionnaire, connu sous le nom de « panopticon », ou « inspection house », qui sera repris par son frère, dans l’ouvrage Panoptique

sont appliquées au débat. Finalement, mon propre point de vue face à cette question sera exposé. LES ARGUMENTS Du côté factuel, les militants du clonage thérapeutique invoquent toutes les possibilités de traitements médicaux qu’offrent cette technique : production d’organes neufs pour d’éventuelles greffes sans risque de rejet, thérapie génique et régénération de tissus. On oppose, dans le camp adverse que la démarche pour ces thérapies est coûteuse, compliquée et longue. Peu de patients pourraient

pourrait apporter à un individu : Pourrait-elle, par exemple, contribuer à sa recherche du bonheur, ou bien l’aider à réaliser certaines valeurs ? La recherche de l’utilité ne se limite cependant pas aux seules préoccupations personnelles, et il faudrait également envisager dans quelle mesure il serait pertinent de parler d’un rôle de la philosophie dans le champ social.         En tant que discipline la philosophie peut être un technique efficace  pour l’emporter dans un dialogue. Elle peut servir

puisqu’il s’agit de savoir dans quelle mesure nous avons le pouvoir, ou encore la capacité, de contribuer à notre propre bonheur. Vaut-il mieux tenter de transformer l’ « ordre du monde », ou bien devons-nous au contraire nous efforcer d’infléchir nos désirs afin de les rendre compatibles avec la réalité ? Cette problématique, qui met donc en jeu les notions de « liberté » de « devoir » et de « bonheur », est plus « éthique » que morale. L’ « éthique » est la partie de la philosophie qui examine

LE BONHEUR Le bonheur représente indéniablement ce à quoi tout homme aspire. Il marque l’accomplissement de son être, de son œuvre. Mais dès qu’on essaie de réfléchir sur ce terme, nous sommes confrontés à des difficultés , d’une part pour le définir, d’autre part pour le réaliser. Car suffit-il vraiment d’agir dans ce but pour l’atteindre , il faut sans doute y mettre du sien mais c’est rarement suffisant, toutes sortes d’obstacles jalonnent notre parcours (maladies, accidents, désillusions…)