La These Du Corps Machine Descartes

vide, et qui forment par agrégation les corps d’une nature éternelle et infinie b) Chez Aristote, la matière toujours moulée dans une forme dont elle n’est séparable que par abstraction, est l’un des principes constitutifs de toute substance singulière sensible. Elle est une sorte de virtualité, une puissance qui ne s’actualise qu’en empruntant un aspect déterminé c) A partir de Galilée et Descartes : la matière est homogène et mathématisable. Pour Descartes elle est une substance dont l’essence est

Exprimer une penser, c’est lui donner une détermination sensible. C’est la fonction expressive du langage qui rend possible la communication. Pas de communication sans expression. Aristote distingue fondamentalement la voix de la parole. La voix et le corps sont communs à l’homme et à l’animal, alors que seul l’homme possède la parole. Pour qu’il y ait parole, il faut une réflexion. La parole est une nécessité pour l’homme, pour se faire comprendre par ses congénères. Elle possède toujours un rôle

L’homme -machine ne fait pas partie de la liste de Scheler. Il diffère cependant assez de l’homo faber pour que nous lui fassions l’honneur de le considérer comme une idée de l’homme distincte. L’homo faber est un prédateur certes, mais il demeure un animal et par là il est semblable à l’homo sapiens, qui est un animal raisonnable. Dans l’homme machine, tel que Descartes l’a défini, l’animal a été dès l’origine dénaturé. Selon Descartes, c’est la partie animale de l’homme, le corps qui est assimilable

asservit l’homme par les machines, par sa dépendance. En général, la technique constitue l’ensemble des moyens mis en œuvre en vue d’une fin. En particulier, la technique est l’ensemble des objets créés par l’homme en vue de maîtriser la nature. En ce sens, la technique est anthropologique et instrumentale comme l’entend Heidegger dans La Question de la technique. Les instruments, les outils, les machines sont des médiats qui permettent de suppléer à la faiblesse naturelle du corps humain et d’alléger

René Descartes. Son but est de comprendre ce qu’est un être humain, donc, de le distinguer de l’animal pour comprendre ce qui fait le propre de l’humain. Pour Descartes, si l’animal possède une intériorité comme l’Homme, il devrait être capable de le communiquer. Il appose comme preuve l’absence de parole. Pour Descartes, il ne faut pas comparer l’animal à l’Homme, mais à l’automate. Un animiste dirait que l’Homme et l’animal ont une intériorité, une subjectivité, une conscience. Descartes, lui,

(trans) de tout ce qui est (ens), et que, comme tels, ils ne sont pas définissables : il ne s'agirait pas alors de les comprendre, mais de les saisir directement par une intuition immédiate. 1. Quel sens donnons-nous habituellement à la vérité ? Descartes remarque que l'on définit couramment le vrai comme ce qui n'est pas faux, et le faux comme ce qui n'est pas vrai… Ici, les contraires se définissent les uns les autres, et la définition, circulaire, est purement « nominale », c'est-à-dire qu'en fait

nouvelles techniques de production. On peut donc voir l’homme comme esclave de cette publicité et plus généralement esclave des évolutions techniques. On pourrait donc très bien imaginer des machines qui seraient capable, dans le futur, d’échapper au contrôle de l’homme lorsque l’on observe dans le présent des machines déjà capable de remplacer l’Homme. Le bonheur de l’Homme se développerait donc davantage à l’état de nature, là où les hommes seraient libres et égaux plutôt que dans une société ou les

FICHE CHAP 12: La matière et l’esprit Matière : La conception aristotélicienne de la matière (liée à la puissance) a longtemps dominé, jusqu’à Galilée et Descartes. Avec la science moderne se fera jour l’idée de matière comme réalité constitutive des corps (molécules, atomes…) Etymologie : latin materia : « matière » mater : « souche des arbres » ; « mère » ; « cause » ; « origine » grec hylè : « le tronc de l’arbre » ; « bois » ; « matériau

et découvrit dès l'âge de quinze ans les philosophes et savants de son temps, Bacon, Galilée, Descartes, Hobbes, dont il chercha à réconcilier la pensée avec les principes de l'aristotélisme qui lui étaient enseignés. En 1661, il se tourna vers le droit. Il rédigea sa Thèse sur le principe d'individuation (1663) puis quitta sa ville natale pour étudier les mathématiques à Iéna. Il soutint en 1666 une thèse de doctorat en droit. Devenu, en 1670, conseiller de l'électeur de Mayence, il partit en 1672

Discours de la méthode.    Thèse : La science n’a pas qu’un intérêt spéculatif, elle a aussi un intérêt pratique. Elle va permettre de « nous rendre comme maîtres et possesseurs de la Nature ».  I°) Descartes commence par répondre à la question à la manière des Anciens. La connaissance est à elle-même sa propre fin. Connaître a pour vocation de satisfaire une exigence fondamentale de l’esprit humain qui est de savoir, de découvrir la vérité. C’est là, le thème de la science comme activité