La These Du Corps Machine Descartes

entre le sujet et le corps Le sujet ne peut pas faire de geste sans le corps Descartes définit la pensé dans la pensé dans les principes de la philosophie : « par le nom de pensé, je comprends tout ce qui est tellement en nous que nous en sommes immédiatement connaissant ». Descartes identifie totalement pensée et conscience : il voyait dans la conscience de soi l’essence de l’homme. Être conscient c’est être présent à soi comme au monde. Dans le discours de la méthode Descartes est à la recherche

personnel. Descartes dit dans les Méditations métaphysique, II : « Mais qu’est-ce que donc que je suis ? Une chose qui pense. Qu’est-ce qu’une chose qui pense ? C’est à dire une chose qui doute, qui conçoit, qui affirme, qui nie, qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi, et qui sent. » Descartes définit ici la base de sa théorie dite du « cogito ». Cette théorie nait d’une démarche basée sur le doute. Le doute de tout, de ses opinions, de ses connaissances,… Descartes tient à être dans

Texte de Descartes : o Il va exposer sa thèse très synthétiquement dans les 5 premières lignes et va montrer par la suite ce qu’il dit o L.5 à 21 : Premier développement marqué par « je dis ». il va envisager un argument qui était dans l’esprit de son temps (MONTAIGNE). o L.23 à 32 : Autre argument : si les animaux sont des pensées : capable de s’exprimer. Mais le texte peut se lire comme un dialogue car il répond à des objections : il commence par exposer sa thèse : il

qu’est devenue l’“histoire de la philosophie” des enjeux proprement philosophiques ne concernant pas seulement la méthodologie de l’histoire des idées. C’est ainsi que, dans la seconde moitié du vingtième siècle, l’interprétation de la philosophie de Descartes a donné lieu en France à deux bruyantes querelles dont les échos résonnent encore aujourd'hui. Il y a eu, dans les années cinquante, celle qui s’est élevée entre Ferdinand Alquié, tenant d’une lecture “existentialiste” du cogito, et Martial Gueroult

se poser la question « qui suis-je ? » Au 16° la question émerge Au 17° la question trouve une réponse ferme et constante par le travail de Descartes. Il fonde le sujet. Au 17° on lui dispose des droits Au 18° on soupçonne ce sujet Au 19° on tue ce sujet. Le domaine anthropologique est le domaine ne plus emblématique de la post-modernité. Descartes affirme le je-suis parce que je pense. Au 19° siècle, on lui rétorquera « Je suis parce que le langage résonne en moi» Nietzsche « Je suis

qui pense? Ce sujet nous invite à questionner rôle du cerveau dans la pensée humaine. Comme Descartes l’affirme dans Le Discours de la Méthode, « Je pense, donc je suis ». Il est donc évident que l’homme pense. Cependant, chez l’homme, s’agit-il du cerveau qui pense ou est-ce-que notre pensée est contrôlée par un esprit non matériel ? Les expériences quotidiennes nous rappellent l’aspect matériel du corps humain ; néanmoins, est-ce-que la dimension spirituelle de l’humanité, qui nous aide à faire

de la réalisation d’une tâche. Il s'agit des outils et des machines, ainsi que des instruments. Un outil est mis en mouvement par la force musculaire de l'homme, il est un prolongement spécialisé de sa main ou de son corps. Il est comme un organe amovible. L'instrument est une opération de l'esprit : il ne sert pas à transformer le monde, mais à le mesurer, à y déposer des traces. Le compas, le fil à plomb, la règle (p. 297)… La machine quant à elle est mise en mouvement par une énergie non humaine

immatérielle qui sert de support à la pensée. Suffit-il d’expliquer le corps pour comprendre l’esprit ? Durant la première moitié du 20ième siècle des traitements médicaux tels que la lobotomie ou encore la sismographie furent employés en vue de changer l’orientation sexuelle de patients homosexuels. Alors considérée comme une pathologie psychique, on s’imaginait pouvoir soigner l’homosexualité en intervenant sur le corps. Les thérapies de conversion qui connurent leur essor dans les années

aux Thessaloniciens, Saint Paul prie pour que notre « être tout entier, l'esprit, l'âme et le corps » soit gardé sans reproche à l'Avènement du Seigneur (1Th 5, 23). L'Église catholique enseigne que la distinction entre l'âme et l'esprit n'introduit pas une dualité dans l'âme5. Au IXe siècle, lors du quatrième concile de Constantinople en 869, il y eut une controverse sur la relation entre l'âme et le corps. Le 11e canon de ce concile affirma l'unicité de l'âme6. C'est donc au IXe siècle que l'on formalise

marginalisation de l’homme dans le monde. = Le monde existe, fonctionne, évolue sans le concours ou l’intervention de l’homme. =Refus ou le rejet de l’anthropocentrisme : l’humain n’est pas au centre du monde. = Le monde : autonome, autarcique= monde-machine/monde-automate : monde qui obéit à des lois fixes fonctionnant sans le concours/l’action humaine. Le monde : des lois nécessaires qui doivent s’opérer tout en oubliant et en effaçant l’humain. (oublier l’effet ou la responsabilité humaine).