La Tirade De Créon Antigone

humaine); Jean Anouilh introduit le magnétophone, les techniques cinématographiques. Le genre dramatique devient de plus en plus complexe. Evolution: il part de pièces plus abstraites, plutôt inspirées par le mythe, l'histoire, comme par exemple Antigone (1944), Eurydice (1942), Médée (1946); il passe de ces pièces mythologiques vers des pièces qui s'inspirent de certains moments de l'histoire (L'Allouette, 1952, sur Jeanne d'Arc; Becket ou l'Honneur de Dieu, 1959); les dernières pièces, dans un

une impor tance dra - ma tique égale à celle d’Électre. Un rôle dra ma tique paral lèle • Électre et Égisthe doivent tous deux « se décla rer » (I, 3). • Ils se déclarent au même moment, à l’aube du même jour. • Paral lé lisme entre la tirade d’Égisthe (II, 7) et celle d’Électre (II, 8). Un affron te ment sans pitié • L’anta go nisme des valeurs (II, 8). • L’intran si geance d’Électre. Un amour impos sible • L’amour d’Égisthe pour Électre. • Les rai sons de la haine d’Électre

en dépit des affirmations d’Euripide : ------------------------------------------------- ------------------------------------------------- Le héraut : - Où donc est votre roi ? A qui faut-il transmettre le discours de Créon, devenu roi dans Thèbes ? ------------------------------------------------- ------------------------------------------------- Thésée : - Ton discours, étranger, débute par l’erreur, et tu cherches à tort un roi dans cette ville, qui

mortels ». Cocteau. Bref, au destin individuel. Le chœur, témoin civique, a moins d’importance. Sept pièces sur cent vingt trois nous sont parvenues. Parmi elles : Antigone : (-440). Encore une histoire de sépulture. Créon outrepasse son pouvoir. Devant, sinon l’absence, du moins le silence des Dieux, Antigone en appelle au droit parental. Elle mourra, mais la cité lui donne raison. Œdipe-roi : (-421 ?). Titre grec : Oedipos-tyrannos. Il se croyait un « tyrannos » (roi élu par acclamations)

personnage de Kouame, prince des terres de sel qui tient sa légitimité de Tsongor. 4. À la mort d’Œdipe, Antigone, Polynice et Étéocle subissent un destin lié à l’inceste originel dont ils sont issus. Polynice et Étéocle devaient régner alternativement sur Thèbes. Étéocle prend la première année, mais se refuse à laisser sa place à son terme. Une guerre sans merci commence. Antigone souffre elle aussi de ses origines et a dû errer avec son père jusqu’à sa mort. Les combats fratricides s’inscrivent

personnage de Kouame, prince des terres de sel qui tient sa légitimité de Tsongor. 4. À la mort d’Œdipe, Antigone, Polynice et Étéocle subissent un destin lié à l’inceste originel dont ils sont issus. Polynice et Étéocle devaient régner alternativement sur Thèbes. Étéocle prend la première année, mais se refuse à laisser sa place à son terme. Une guerre sans merci commence. Antigone souffre elle aussi de ses origines et a dû errer avec son père jusqu’à sa mort. Les combats fratricides s’inscrivent

là que pour qu’un dialogue soit possible. C’est ainsi qu’il fait vivre à côté d’Electre Chrysotémis, qui n’est jamais un personnage à part entière. En outre, on observe trois types de représentations tragiques chez Sophocle dont nous nous citons Antigone, œdipe roi et Œdipe à colonne, deux liées à la guerre de Troie : Ajax et Philoctète, une à la légende d’Héraclès : les Trachéliennes et celle des Atrides. Dès lors, quelle est histoire évoquée dans Œdipe roi ? Que peut-on saisir dans cette représentation

hommes et La femme sur le théâtre………………………………… 114 II / 2. b - Théâtre, sexuation et perversion……………………………………........ 122 III - Développements…………………………………………………………………… 132 III / 1 - L’articulation du désir au langage selon Hamlet ou Antigone…………........ 132 III / 2 - Sur L’illusion (De la haine du théâtre et du comédien) ………………………... 137 III / 3 - Le masque et le voile…………………………………………............................ 149 III / 4 - Sur la vérité, le réel, la science et l’art…………………....

livre I, chap. 26, «  De l’institution des enfants  » où Montaigne plaide pour un conducteur (un pédagogue, au sens étymologique) qui se conduirait dans sa charge d’une manière nouvelle. Il décrit ainsi ses méthodes : a. Dans les dernières lignes de la tirade, la racine hypo (dessous) du mot hypocrite est développée par la préposition sous (l. 13), par le nom abri (l. 13) et par le verbe cacher (l. 15). b. Les mots masque (l. 4), personnage d’homme de bien (l. 9), tous les personnages (l. 9), le verbe

en société : Arrias est érigé en type même du pédant qui croit tout savoir sur tout et qui ne respecte pas les règles de la conversation en monopolisant la parole. De même, Molière fait de Tartuffe le type du dévot hypocrite, qui révèle par ses tirades ses penchants plus charnels que spirituels. C’est donc par la bouche d’un des personnages que la critique s’exerce, car une attaque directe de l’auteur n’aurait pas été supportée au XVIIe siècle, époque où la monarchie absolue de Louis XIV contrôle