La Tyrannie De La Communication

l’homme nouveau Présenté à Monsieur Dario De Facendis SOC 1021-40 Art, culture et société Par Jaimie Dubé Audy Université du Québec à Montréal 12 mai 2003 TABLE DES MATIÈRES I. Introduction II. La société et le corps II.1. Corps et communication p.3 p.5 p.5 II.2. Le corps et les sociétés II.2.A. Société transcendantale II.2.B. Société immanente II.2.C. Immanence et art corporel p.6 p.7 p.8 p.9 III. Le corps et la culture moderne III.1. La « Mort de Dieu » et la culture scientifique

d’acteurs où «le corps est roi». Mais elle est une pièce où règne le combat entre l’amour de la vie et le désir de mort. Kaliayev, Dora, Stepan, Voinov, Annenkov, sont des terroristes. Pourtant Camus écrit aussi des « résistants » à une oppression, une tyrannie, des hommes et des femmes dont il se sent proche, comme un de leurs frères dans la lutte et la révolte. Ils sont asservis et se battent pour une cause. Ils veulent le bonheur du genre humain, en ont le désir et sont sincèrement habités de leur conception

fortement influencé la sociologie américaine et européenne. Il veut élaborer un système cohérent et global d’interprétation des phénomènes politiques. Pour construire ce modèle, il va s’inspirer de d’autres sciences, cybernétique (mécanisme de communication entre les individus et les machines); Werner en est à l’origine de celle-ci. Cela revient à s’intéresser aux interactions entre les individus. Apparaît l’analyse systémique. Définition C’est une recherche qui part du postulat que la réalité

plus l’œuvre de Dieu, mais créé par son propre travail, et distinct de l’animal non pas par la raison, mais par son travail, traditionnellement activité la plus méprisée. La violence des guerres et des révolutions n’est plus ici l’ultime arme de la tyrannie, mais le révélateur de la réalité sociétale derrière l’hypocrisie des discours idéologique. Elle se fait l’arme indispensable à la classe dirigeante pour exercer son oppression. Quand Aristote distingue le citoyen du barbare ou de l’esclave par sa

plus l’œuvre de Dieu, mais créé par son propre travail, et distinct de l’animal non pas par la raison, mais par son travail, traditionnellement activité la plus méprisée. La violence des guerres et des révolutions n’est plus ici l’ultime arme de la tyrannie, mais le révélateur de la réalité sociétale derrière l’hypocrisie des discours idéologique. Elle se fait l’arme indispensable à la classe dirigeante pour exercer son oppression. Quand Aristote distingue le citoyen du barbare ou de l’esclave par sa

de soutenir le parlement dans ce qu’il appelle ses droits, et comme la nation trop indulgente est cruellement opprimée par cette coalition, elle est indubitablement fondée à scruter les prétentions de l’un et de l’autre, et à rejeter également la tyrannie de tous les deux. L’auteur de cet ouvrage a soigneusement évité toute personnalité. On n’y trouvera ni censures ni compliments individuels. Les sages, les gens de mérite, n’ont pas besoin des honneurs d’un pamphlet, et ceux dont les sentiments sont

particulier, les femmes, en grande tenue d’apparat, se livrent à un échange d’amabilités (financièrement parlant) qui, dans certains cas, peut durer toute la nuit. Dans ces cérémonies, les griottes jouent un rôle essentiel. Elles sont les chargées de la communication, elles assistent aux négociations entre les parties, et agrémentent la cérémonie de leurs chants, louanges, danses et autres propos grivois. C’est l’occasion pour la mère de la mariée d’honorer les sœurs du marié, ainsi que les femmes et hommes

De nos jours, dans une société mondialisée dans laquelle la communication est reine, l’affirmation de NAÏR Samir « Le regard [sur l’autre] […] est tour à tour hostile, compréhensif, passionné, indifférent, serein ou inquiet, répulsif ou admiratif. Réaliste ou fantasmatique. » semble évidente. Elle vise à montrer la multitude de regards différents sur l’autre. Plus encore, l’idée est ici développée selon laquelle les regards, loin d’être similaires, s’opposent en fonction de ceux qui regardent

bourgeoisie en mettant en scène Harpagon, un homme dont l’argent devient le centre, la priorité des occupations et le fait entrer dans une forme de lutte sociale, sans cependant lui apporter d’amour, qu’il soit filial (ses enfants ne supportent plus sa tyrannie, et souhaitent sa mort) ou romantique. La critique sociale passe aussi par la problématique du rapport entre maîtres et valets, comme l’illustre Le Mariage de Figaro, de Beaumarchais, pièce dans laquelle un valet se révolte contre un marquis en apprenant

contestant l’ordre établi, la tyrannie et l’exploitation, un personnage bouffon comme Charlot (cf. l’affiche du Dictateur : document 3) amène en effet à s’interroger sur le rôle du comique. En fustigeant les puissants, il révèle le peuple à lui-même en l’amenant à prendre conscience. Comme vous le voyez, l’enjeu de ce corpus est très riche puisqu’il permet d’appréhender le rire comme un jeu inhérent au phénomène politique et social. Le rire est social. C’est un mode de communication permettant l’affirmation