La Vérité nue

l’art de ne donner à voir que des apparences, illusions. C’est pourtant vrai mais ce n’est pas négligeable car ça peut etre enfaite l’apparition d’une chose essentielle. (HEGEL) proclame que l’art fait apparaitre sous des formes naturelles une vérité, l’essence (essentiel) des choses. Inversemnt, les choses du monde exterieurs, nos sensations / sentiments qui nous semble réel mais sont plus illusoires encore que ce que nous montre l’art. Une des théories anciennes fondées par Diderot, parcourt

rationnels ni scientifique, mais philosophique et spirituels. Il plonge ses racines dans le romantisme du début de siècle. Plus tard le symbolisme donnera naissance au surréalisme. Le symbolisme fait entièrement confiance aux sciences car c’est une vérité. C’est en fait « Les fleurs du mal » de Baudelaire qui a lancé ce courant. En effet, ce recueil est le précurseur du courant symbolique. C’est dans les cabarets de paris que se rassemblent les grands auteurs afin de discuter et d’écrire

Texte 4 : Paul Eluard, Poésie et Vérité (1942) : Pendant la guerre, engagé dans la Résistance, Paul Eluard participe au grand mouvement qui entraîne la poésie française, et le poème Liberté ouvre le recueil Poésie et Vérité paru en 1942. Année où, comme Aragon, il adhère au Parti communiste, indissociable de la lutte contre le fascisme. Les textes qui forment ce recueil sont tous des poèmes de lutte. Ils doivent entrer dans la mémoire des combattants et soutenir l’espérance de la victoire : comme

productions de l'imagination de l'artiste, aux choses concrètes, aux objets qui sont « vrais » parce qu'ils existent réellement, ou quand on affirme que l'art nous permet de nous « évader du réel », on refuse d'emblée à ce dernier tout rapport à la vérité : les œuvres sont peut-être belles, mais enfin elles ne servent à rien, elles ne décrivent pas le monde tel qu'il est, elles ne nous sont d'aucune utilité pour nos préoccupations quotidiennes. Et effectivement : on ne peut rien faire d'une œuvre,

de savoir ? Est-ce l’incapacité à comprendre rationnellement le monde qui engendre les croyances ? Si tel est le cas, plus l’homme exercerait sa raison, moins il serait porté à croire. Ou bien les croyances font-elle apparaître un autre domaine de vérité et de légitimité que celui de la raison ? La croyance alors ne serait plus l’indice d’une insuffisance de la pensée mais au contraire l’expression de sa force, sa capacité à se projeter au-delà du réel.  THESE: L’homme est porté à imaginer ce

commune. Pour lui, le « bon sauvage » n’exista pas.il pence qu'il faut juger chaque homme comme il est et dit donc : « la nature et les sauvages ne sont ni bon ni mauvais. Montaigne pense que la culture « civilisée  » ne connait pas toujours la vérité. et il compare les Tupinamba « naturel » et « pur » aux fruits sauvages qui sont menacés par le goût corrompu des Européens. Selon Montaigne, l’innocence des Tupinamba est plus pure que l’état social. Claude Levi-Strauss pense qu'Il n'y a pas

SLa double scène et le double jeu Le roi et l'assassin Macbeth et le spectre Lady Macbeth et la "fête nue" Le roi absent La parole non adressée L'homme exclus Le règne du chaos La transgression des hiérarchies La transgression des essences   hakespeare Macbeth ACTE TROIS - SCÈNE QUATRE (p. 135 à 149 – Ed. de référence : Aubier, Domaine Anglais) Nota : les lettres "h, b, m" qui suivent les numéros de pages indiquent le haut, le Milieu ou le bas de la page.

ET LA VERITE de Jean-Pierre Claris de Florian (1755-1794) La Vérité toute nue Sortit un jour de son puits ; Ses attraits par le temps étaient un peu détruits, Jeune et vieux fuyaient sa vue : La pauvre Vérité restait là morfondue, Sans trouver un asile où pouvoir habiter. À ses yeux vient se présenter La Fable richement vêtue, Portant plumes et diamants, La plupart faux, mais très brillants. Eh ! Vous voilà ! bonjour, dit-elle : Que faites-vous ici seule sur un chemin ? La Vérité répond

noix, des racines et du miel – se leva sur son séant et grogna. — Le Petit d’Homme… le Petit d’Homme ? dit-il. C’est moi qui parle pour le Petit d’Homme. Il n’y a pas de mal dans un petit d’homme. Je n’ai pas le droit de la parole, mais je dis la vérité. Laissez-le courir avec le Clan, et qu’on l’enrôle parmi les autres. C’est moi-même qui lui donnerai des leçons. — Nous avons encore besoin de quelqu’un d’autre, dit Akela. Baloo a parlé, et c’est lui qui enseigne nos petits. Qui parle avec Baloo 

narrateur de cacher au lecteur la vérité sur la prison avec ces quelques mots présents dans le texte « gendarmes », « prisonniers », « corps de garde ». Le vocabulaire est restreint sur la prison. Le champ lexical des barreaux est néanmoins présent pour rappeler au lecteur où il se trouve « les barreaux de fer », « ces barreaux », « les énormes barreaux de sa fenêtre ». La prison est poétisée à travers les yeux de Fabrice, c’est un prisonnier amoureux. La prison est nue pour lui et elle est transformée