La Vertu De Montaigne

suivants : De l'affection des pères aux enfants (livre II, ch, VIII), Des livres (livre II, ch. X), De l'Art de conférer (livre III, ch. VIII). Même dans les deux premiers chapitres que nous avons mentionnés, et où le sujet est traité ex professo, Montaigne n'a pas renoncé à ses habitudes nonchalantes et capricieuses : sa pensée, comme il l'avoue lui-même, procède « par sauts et par gambades » ; de sorte qu'une analyse attentive est nécessaire pour reconstruire le plan et retrouver la suite des idées

emprisonné à Vincennes, il découvre dans le journal (Le Mercure de France) le sujet d’un concours organisé par l’Académie de Dijon (→ lire cette page) et remporte le prix. La thèse défendue par Rousseau est l’antagonisme entre la civilisation et la vertu. C’est le début de l’œuvre philosophique de Rousseau. En 1753, l’Académie propose un nouveau sujet de concours : de là naît le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes. JEANC DE LA FONTAINE Artiste, écrivain et Poète

de Michel de Montaigne de 1572 à sa mort (1592). Ils sont au nombre de trois et traitent de sujets divers et variés sans ordre précis apparent. Dans les chapitres, Montaigne effectue des reflexions sur sa propre vie et sur l’homme afin de trouver la réalité de la condition humaine. La conception de l'"essai" s’effectue dans l’essai de lui même mais aussi en moindre mesure en observant la pensée de l'epoque. Le livre I développe une interrogation philosophique, de coutumes, de vertus mais il aborde

les voyageurs de cette époque les qualités et les vertus de ces peuples primitifs sont directement lié, au faite qu'ils soient au contact de la nature vierge et sauvage. Il s'inspire de nombreuses populations : - Caraïbe - Tahitien Il ne concerne pas les continents africains. Image : Pour les philosophes Européens → critique de l’Église et de l’État → montrant des hommes heureux sans clergé ni souverain. Auteurs du 16ème siècle : Montaigne → Journal de voyage en Italie ; Il n'a jamais quitté

Rabelais, insiste sur les vertus morales de l’instruction. Le maître doit dégager des textes étudiés l’enseignement moral qu’ils recèlent. Il est à l’opposé de l’objectif médiéval, d’un Hugues de Saint-Victor par exemple, qui prescrivait de tout apprendre, car rien, estimait-il, n’est inutile lorsque l’on cherche la sagesse. L’érudition pure, l’accumulation des connaissances, sont rejetées au profit de : « ce qui sert à le [l’élève] faire plus sage et meilleur » (Montaigne, De l’Institution des enfants)

EXPOSE : LA CONCEPTION DE L’AUTRE ET LA NOTION DE BARBARIE CHEZ MONTAIGNE Le XVIème siècle voit naître un courant humaniste qui a bouleversé les croyances et la foi en l’Homme : on s’éloigne de la superstition et ce mouvement se caractérise avant tout par une remise en cause des conceptions morales, politiques et religieuses du Moyen-Age. Montaigne, dans ses Essais, ne raconte pas sa vie mais ses sentiments ; le terme « essai » renvoie d’ailleurs à la notion d’expérience, c’est-à-dire qu’il nous

des Essais « Des Cannibales », Montaigne relate un choc des cultures a l’occasion d’un événement : en 1562, trois Tupis arrivent à Rouen. Dans ce texte Montaigne constate un renversement des valeurs : les indiens sont cannibales mais leurs discours montrent qu’ils sont civilisés et que les « sauvages » réellement sont les européens. Une différence de perspective qui casse la vision ethnocentrique et qui étonne Montaigne. Finalement les anormales ne sont pas les colonisées,

TEXTE 1 : Montaigne « Des cannibales », Essais, livre I, Chap.31, 1595 Introduction A la fin du XVIe siècle, le monde est encore pour bonne partie une terre inconnue, et c’est au fil des découvertes toutes récentes qu’il se dévoile et se fait rencontrer les cultures des différentes sociétés. Montaigne, philosophe et homme de culture, prône une autre réflexion. Noble d’Aquitaine, maire de Bordeaux, ce penseur se distingue par son aversion pour la violence et pour sa défense de la tolérance. Il

l'amour-propre »). Il s'efforce d'inspirer à l'homme le dégoût de lui-même (le moi est haïssable) en condamnant toute satisfaction du corps : « Il faut n'aimer que Dieu et ne haïr que soi » (Fragment 476). A propos des vertus humaines, Pascal proclame que « la vraie et unique vertu est donc.de se haïr » (Fragment 485). Dans la perspective pascalienne, l'homme doit consentir à la mortification, à l'expurgation de ses désirs, il doit s'abandonner à la souffrance, au désespoir, à la douleur

par les écrivains IV : L’écriture de la Prose au XVI Siècle· Dans le cadre de ce cours, il est impossible de parcourir toute la littérature produite à cette époque. L’essentiel est de porter son attention sur les textes en prose qui ont influencé Montaigne dans l’écriture de ses Essais. La prose d’art, esthétique, gagne ses galons au XVIe siècle, grâce à la modernisation du moyen français. · Les intellectuels français entendent se doter d’une langue prestigieuse, et belle, comme l’italien. · On peut