La Vie Commune Todorov

Le récit poétique dans Les Contemplations Si l'on admet qu'un récit peut se définir comme un "texte référentiel à déroulement temporel" (Dictionnaire encyclopédique des sciences du langage d'Oswald Ducrot et Tzvetan Todorov), on peut dire que la préface des Contemplations présente le recueil comme un récit : "Vingt-cinq années sont dans ces deux volumes", lit-on au début du deuxième paragraphe. "Qu'est-ce que les Contemplations ? C'est ce qu'on pourrait appeler, poursuit l'auteur de la

Rarement évoquée dans l’espace public français, la thématique de l’interculturel soulève des questionnements complexes et nombreux. Récemment les débats ont porté en France sur la relation entre la diversité culturelle, la cohésion sociale, les valeurs communes et le modèle républicain, entre l’histoire coloniale, l’histoire de l’immigration et les situations de discrimination qui persistent en direction de certaines populations. On pourrait sans doute ajouter dans ce questionnement certains volets de l’actualité

C’est ce qui explique que, pour eux, les revendications multiculturalistes représentent un sérieux danger pour les États d’accueil, alors que d’autres, en la relativisant exagérément, rendent tout aussi difficile l’émergence d’un projet politique commun. À en croire le sociologue Michel Wieviorka, dans la construction politique ou juridique des états démocratiques modernes, les analyses sur la différence restent fortement influencées par le discours universaliste des Lumières, selon lesquelles

phénomène du point de vue philosophique en analysant et résumant les réflexions et travaux de la philosophe Hannah Arendt L'homme, depuis aussi loin que des témoignages et traces nous racontent son histoire, vit en groupe, c'est à dire en société. La vie en société a permis aux hommes de s'entraider, de répartir les rôles et de s'organiser pour mieux se protéger et subvenir à ses besoins vitaux. De par cette organisation, la société conduit nécessairement à une forme de hiérarchie et d'autorité. L'homme

de mémoire 14 I. 1. LITTERATURE : DEVOIR DE MEMOIRE I. 1.1 A quoi bon la littérature ? « C’est bien à tort qu’on croit pouvoir entrer dans la littérature comme dans un moulin » 1 L’objet de la littérature est indéterminé comme l’est celui de la vie 2. Il est bien difficile de présenter une définition satisfaisante de la littérature car c’est un phénomène complexe et comme dit Blanchot : « tout peut- être dit de la littérature et l’inverse sera également vrai » 3 Qu’est ce que la littérature alors

d'aujourd'hui se mettent ainsi en place. La notion d'histoire littéraire fut critiquée à plusieurs reprises au début du XXe → Proust, Contre Sainte Beuve : critique le principe selon lequel Saint Beuve cherche toujours à expliquer l'œuvre par la vie de l'auteur. Proust s'élève contre cette conception réductrice : le moi créateur de l'acteur n'est pas forcément le moi biographique. L'œuvre est irréductible aux données de la simple biographie. → Les structuralistes dans les années 60 comme Roland

disparition de la figure elle-même. A. Djeghloul rappelle les difficultés que rencontrait l'écrivain: Le changement même du lieu de parution [de l'entretien] illustre bien les obstacles auxquels Mouloud Mammeri a été confronté tout au long de sa vie pour pouvoir s'adresser à son "public naturel", le public algérien pour lequel il écrivait 20... Tahar Djaout dans sa "Lettre à Da Lmouloud" évoque la frilosité des média: Le soir où la télévision avait annoncé laconiquement et brutalement ta mort

aussi celui qui incarne la volonté de voir confluer tous les champs de la culture et de la connaissance artistique, scientifique ou philosophique à l’aube du XIXème siècle. Le poète dont la personnalité a dominé pendant près de cinquante années la vie littéraire et culturelle allemande, et qui ne cessa au cours de ses quatre-vingt trois années d’existence d’observer, de penser, et de créer, s’est forgé une statue de pontife du savoir en une œuvre de près de cent quarante volumes4 qui couvre des écrits

Selon HEGEL (Esthétique), le roman est l' « épopée bourgeoise moderne ». KRISTEVA y voit un « récit post-épique » [(12) p.16]. Le théoricien de cette idée est LUKACS [(2)]. Le rapport de filiation entre l'épopée et le roman est devenu une idée commune : « Nous savons tous, comme l'enseignent les professeurs, que le roman est issu de l'épopée. » [Borges (18) p.94]   Le roman serait un dérivé de l'épopée car il ne figure pas dans la poétique traditionnelle (d'ARISTOTE à BOILEAU); son origine

morale ou de la justice (d’où les réserves émises par certains historiens sur les enjeux du procès Papon). Confondre l’histoire et la mémoire exposerait au double danger de la sacralisation et de la banalisation du passé : comme le montre Tzvetan Todorov, le passé, s’il est sacralisé, « ne nous rappelle rien d’autre que lui-même » ; le passé banalisé « nous fait penser à tout et à n’importe quoi ». L’autonomie revendiquée par les historiens par rapport aux témoins et aux acteurs de la guerre ne signifient