La Vie Spirituelle Bergson

affirment que les hommes « naissent libres et égaux en droit ». Comme tout énoncé juridique, elles ne formulent pas un constat mais une norme, qui exprime une conception de ce que doit être une vie d’homme pour être véritablement humaine. La liberté est donc une condition fondamentale, universelle, de toute vie humaine : fondamentale parce qu’elle précède toutes les règles juridiques qui peuvent la limiter, non la supprimer ; universelle parce qu’elle ne dépend pas des particularités du talent ou du

les mots qu’on profère témoignent d’une pensée mais est ce que cela signifie que le langage « exprime » la pensée ? Deux objections inverses l’une de l’autre peuvent être opposées à cette idée. La première avancée notamment par Bergson, est que notre vie spirituelle intérieure, qui est singulière, ne peut être qu’imparfaitement traduite par des mots qui sont généraux. Les formes les plus subtiles et les plus profondes de pensée seraient alors ineffables, c'est-à-dire inexprimables par le langage

provisoire. L'esprit scientifique nous interdit d'avoir une opinion sur des questions que nous ne comprenons pas, sur des questions que nous ne savons pas formuler clairement. Avant tout, il faut savoir poser des problèmes. Et quoi qu'on dise, dans la vie scientifique, les problèmes ne se posent pas d'eux-mêmes. C'est précisément ce sens du problème qui donne la marque du véritable esprit scientifique. Pour un esprit scientifique, toute connaissance est une réponse à une question. S'il n'y a pas eu de

et tend à mettre sur le même plan sociétés animales et sociétés humaines, tout en accordant à ces dernières une plus grande complexité. La différence n’est-elle que de degrés ? L’ethnologie - la discipline qui étudie les mœurs, coutumes, modes de vie et institutions, propres aux sociétés humaines primitives – insiste, elle, sur la différence radicale entre sociétés animales et sociétés humaines. Claude Lévi-Strauss signale que seules les familles humaines interdisent les rapports de procréation

monde moderne, vers 1900 Siècle moderne, découverte approfondie de l’astronomie. C’est le siècle d’une très forte progression scientifique et technologique. 2 guerres mondiales. Mondialisation (cf. la chute du Mur de Berlin). Philosophes : Freud, Bergson, Bachelard, Popper, Husserl, Sartre, Heidegger, Wittgenstein - - - - - - - - - - 1) L’homme comme être conscient Conscience : cum-scienta => avec, accompagné de - savoir, connaissance Chez l’être humain, il existe d’abord la conscience

c'est donner un sens, et que donner un sens à un objet, c'est lui conférer une certaine utilité ou un certain usage pour nous. La conscience s'oriente dans la réalité selon la polarité de l'utile ou du nuisible, en sorte que, comme le remarquait Bergson, la perception est elle-même d'avance tournée vers le faire et vers l'action. Ce marteau qu'à présent je cherche, je suis certain de l'avoir vu quelque part, mais je ne sais plus où. Cet oubli n'est ni fortuit, ni accidentel : je n'ai conscience de

Milan Kundera : Né en 1929 en république tchèque de parents musiciens. Français depuis 1981 (arrivée en 1975 : printemps de Prague). Prix Médicis étranger 1973 : « La vie est ailleurs » «  Insoutenable légèreté de l’être » Boris Vian : Né en 1920 à Avray, 3 frères et sœurs. Lire et écrire très tôt. BAC à 15 ans. Etudie langues mortes et anglais. Ecole d’ingénieurs : central. Ingénieur à AFNOR. Problèmes cardiaques. Passion pour la musique à 16 ans (jazz). Trompette à 17

Explication des textes sur la conscience Explication des textes sur la conscience 1 - Texte de Bergson Explication de texte : « Qu'est-ce que la conscience ? Vous pensez bien que je ne vais pas déBinir une chose aussi concrète, aussi constamment présente à l'expérience de chacun de nous. Mais sans donner de la conscience une déBinition qui serait moins claire qu'elle, je puis la caractériser par son trait le plus apparent : conscience signiBie d'abord mémoire. La mémoire peut manquer d'ampleur

n’est certes pas nouvelle mais elle est profondément actuelle — et la vigueur des débats autour du pape en est la preuve objective. Benoît XVI nous invite à « scruter les signes des temps » et à reconnaître qu’à l’origine de la plupart des crises spirituelles contemporaines se trouve un usage défectueux de la raison humaine. L’Église n’est pas sauve de ce constat. Elle a autant besoin que le monde d’approfondir aujourd’hui ce sujet. Le pape incite en effet les croyants à toujours plus et à toujours

nécessaire. Bergson écrivait Matière et mémoire en 1896 : c'était le diagnostic d'une crise de la psychologie. On ne pouvait plus opposer le mouvement comme réalité physique dans le monde extérieur, et l'image' comme réalité psychique dans la conscience. La découverte bergsonienne d'une image-mouvement, et plus profondément d'une image.temps, garde encore aujourd'hui une telle richesse qu'il n'est pas sûr qu'on en ait tiré toutes les conséquences, Malgré la critique trop sommaire que Bergson un peu plus