La Vérité Doit Elle Passer Par Le Dialogue

par Socrate, au travers de la maïeutique à laquelle il soumet son interlocuteur, pour sortir de l’aporie et approcher le savoir véritable. Se pose cependant un problème majeur quant à la définition de cette méthode : comment produire un savoir, une vérité sur une chose, lorsque celle-ci s’apparente à un système de propositions et de principes indémontrables ou d’hypothèses dont on ne peut rendre raison, et dont on ne connaît même pas le point de départ ? La dialectique semble d’après Platon en mesure

tellement convainquant qu’il est devenu un modèle de l’éloquence. Ici, il vient faire une démonstration. Ce dialogue est une reconstitution par Platon à posteriori, après la mort de Socrate. En -408, Platon commence à suivre l’enseignement de Socrate. Socrate meurt vers -400. Socrate met ensuite son maître en scène dans des dialogues. La fiction est plus ou moins fidèle au début : le dialogue est sans réponse, oblige l’interlocuteur à réfléchir (aporétique). Peu à peu, le texte devient didactique (donne

dans cette lettre XLVI. [annonce du plan] Roman par lettres ? Correspondance épistolaire ou apologue ? Cet extrait rend compte des interrogations sans fin d'un pèlerin tourmenté par des sectateurs prosélytes. De cette histoire racontée, le lecteur doit tirer un enseignement : le dogme religieux est relatif et la vertu morale est universelle. I. Une correspondance épistolaire qui contient un apologue évoquant la diversité des pratiques religieuses [sous-partie A : une argumentation indirecte

oscille entre illusion et réalité. Pour étudier ce genre littéraire, jouez le jeu. Mettez-vous dans la peau d'un metteur en scène. Par son étymologie, le théâtre est avant tout un art de la "représentation". Il cherche à persuader le public de la vérité de ses artifices. Il oscille entre la réalité d'un espace scénique contraignant - avec lequel les auteurs et les metteurs en scène doivent apprendre à jouer - et l'illusion d'un "lieu" imaginaire - que ce soit une ville italienne ou l'antichambre

tout temps et voir si ce que les autres me disent est bien fondé, si ça se tient debout. Cicéron nous rappelle par exemple que la mythologie, malgré la connaissance qu’elle présuppose, a longtemps trompé les hommes. Enfin, l’auteur nous invite au dialogue avec les autres, non plus chacun depuis un point de vue intéressé, mais à l’image des hommes désintéressés « qui sont venus en spectateurs et examinent curieusement comment les choses se passent ». Ainsi, c’est dans la discussion, à travers la réflexion

la philosophie sont nombreux. Telles que la recherche de la vérité, la méditation sur le beau et le bien, le sens de la vie et l’existence, celle du bonheur. La quête de la vérité est le piédestal du philosophe en tant qu’amoureux de la sagesse. La vérité n’est pas à négliger malgré son caractère relatif. On ne peut s’en passer dans la mesure où elle nous conduise vers une existence paisible. Le fait d’être à la poursuite de la vérité actualise le savoir. Ici à Madagascar, un élève n’a

coins de la Grèce arrivent des élèves pour suivre les cours de Platon. On y enseigne la philosophie mais aussi les mathématiques. L’enseignement est prodigué sous formes de discussions et de débats, ce qui explique la prédilection de Platon pour le dialogue. Aristote sera un des élèves de Platon, un des plus brillants et le seul à pouvoir rivaliser avec le maître. Platon mourra à l'âge de 80 ou 81 ans à Athènes. Présentation des Livres VI & VII de La République : Livre XI : Socrate et Glaucon

l'âme. Si on se fie au titre, il s’agirait donc de métaphysique. Au début de l’œuvre, une présentation de la scène est construite en tant que Prologue. Les derniers moments de Socrate y sont décrits. On sait alors qui sont les témoins, et dans le dialogue, on apprendra l'attitude de Socrate face à la mort. Le thème générale est la question de l'âme, ce qui arrive à l'âme après la mort par exemple, si elle est immortelle. Platon est idéaliste, pour lui l'âme survit au corps, il se détache donc des

«Mais il faut le faire propos » (vers 30) Cette morale n’est pas absolue mais relative car le fabuliste invite le lecteur à réfléchir sur les différentes possibilités d’envisager la démarche de l’animal. La morale est censée représenter une vérité sans créer d’illusion. La fable cherche à formuler une forme d’honnêteté vis-à-vis du lecteur. On dit que la fable a pour fonction de divertir. Le divertissement lui-même s’appuie sur le spectaculaire mais aussi sur l’illusion. C’est l’Écrevisse qui

conscience que j’ai de moi-même. Pourtant en certaines circonstances, autrui paraît plus clairvoyant que moi sur mon propre compte : chacun sait bien qu’il ne lui est pas indispensable de consulter un psychanalyste pour apprendre sur lui-même des vérités qu’il aurait volontiers laissées à l’ombre se sa mauvaise foi ou dans la nuit de son inconscient. Tout homme, en effet, ne met jamais autant d’habileté à mentir et à flagorner que lorsqu’il lui faut se duper lui-même. Il faut donc se demander si chacun