La Vérité Mathématique Est Elle Le Modèle De Toute Vérité

enim veritas non est, verum est veritatem non esse : si autem est aliquid verum, oportet quod veritas sit » Sum.Th, Iª, q. 2, a.1 « L’existence de la vérité est connue par elle-même. En effet, qui nie la vérité dit qu’elle n’existe pas ; mais si la vérité n’existe pas, le fait de sa non-existence est vrai, et s’il est quelque chose de vrai, la vérité est » Thomas d’Aquin, Somme de Théologie, partie I, question II, article1.3 Dans l’entre-deux guerres, Alain écrivait : « Penser le mal, c’est penser

l’achèvement de la philosophie de la technique). Descartes et la Méthode : la fondation de la science cartésienne Nous devons à Descartes une méthode fondée en raison. La question suivante est à l’origine de cette méthode : comme, en effet, accéder à la vérité ? La question était cruciale au XVIIème siècle car si la science de son côté se développait (ex : 1628, découverte de la circulation du sang…), la philosophie scolastique, alors dominante, ne pouvait satisfaire les esprits. Elle accordait, en effet

effet, on pensait que la Terre était le centre de l'univers, mais Copernic et Galilée démontrent le contraire : le modèle n’est pas géocentrique, mais héliocentrique. Dans ce contexte de doute généralisé, Descartes va entreprendre de soumettre tout savoir au doute, même le plus assuré. Mais ce doute n’est pas celui des sceptiques, car il a une autre finalité qui est de découvrir la vérité. Il s’agit d’un doute philosophique. En novembre 1633, Descartes apprend que Galilée a été condamné. Il renonce

lui la science du droit serait le domaine de la doctrine et l’art du droit relèverait du juge et du législateur. La doctrine c’est l’ensemble des personnes qui écrivent et réfléchissent sur le droit) Le juge crée la vérité, car la vérité peut être partout, mais on ne connait pas la vérité. Le mot « science », on distingue les sciences de la nature qui sont des sciences exactes, des sciences humaines. Les sciences exactes ont pour objet l’étude de la nature comprise comme un phénomène objectif. Les

ensuite pour préciser ce qu’est la nation de mimesis. C’est quelque chose de naturel, toute mimesis est agréable , non pas son objet. Nous aimons imiter nous-mêmes : elle est dans notre comportement. On peut imiter des persos divers : des êtres moralement inférieurs ou supérieurs. Il y a des genres nobles ou bas. Aristote va s’intéresser aux genres nobles : l’Epopée et la Tragédie. Différents moyens d’expression du modèle/ artistique. Entre l’imité et l’imitant : il y a des moyens différents et au théatre

Houdar de la Motte) sur la notion du progrès et de la tradition. Les Anciens sont partisans d’un respect de la tradition, qui parait la seule garante du Bien, du Vrai et du Beau. A l’inverse, pour les Modernes, ce respect systématique au passé et aux modèles de l’Antiquité est un frein au progrès. Ils se tournent vers l’avenir, et ainsi contribuer au développement de l’’esprit nouveau du XVIIIème siècle. Mais les idées des Lumières vont aussi prendre leur essor avec les voyages. Les esprits s’ouvrent

requiert pas de lui porter attention. Ce qui est alors masqué, c’est l’appartenance de l’outil au monde humain. C’est l’œuvre d’art qui va dévoiler cette appartenance qui n’est rien d’autre que la vérité de l’outil. Heidegger prend l’exemple de la peinture de Van Gogh représentant des souliers. La vérité ou être de ces souliers, c’est le monde du paysan et la terre qu’il laboure et c’est là précisément ce que révèle l’œuvre d’art. Celle-ci a donc pour Heidegger deux aspects essentiels : elles révèlent

sais rien ». Pour lui philosopher et éduquer c’est la même chose. Cette idée ne tient pas lui uniquement dans le cadre d’un enseignement scolaire, mais aussi à l’égard de ses compatriotes . Tout le monde est éducable et personne ne détient la vérité, car la vérité s’élabore à plusieurs. Chez Platon, ce qui prime est le dialogue et le mouvement dialectique. C’est dans la confrontation à l’autre que peuvent évoluer et progresser les choses. « Allégorie de la caverne» Manière symbolique d’évoquer la condition

croient exister. 2. Ce que l'on constate n'est que la contrefaçon de ce qui existe vraiment A. Réalité et changement Comment tous les hommes pourraient-ils se tromper sur la réalité elle-même ? Dans le cas du prestidigitateur, on peut rapidement faire toute la lumière, en interrogeant celui qui tire les ficelles. Mais comment une erreur universelle est-elle possible ? Plaçons-nous dans la situation où nous constatons qu'une chose existe. Tel fait, tel objet existe : je le vois, le touche, il est devant

l’action que ces choses (image 2) exercent sur notre intellect peuvent nous montrer la vérité. La science d’Aristote par exemple, est trop abstraite et ne peut amener à la vérité. Il s’inscrit dans le courant nominaliste, terme qui fera son apparition seulement qu’à la fin du xv siècle.La théorie d’Occam comporte une contradiction d’idées; il vante le retour aux textes sacrés, mais ses dires, selon lesquelles toute connaissance n’est basée que sur l’expérience et le raisonnement, démontrent une laïcité