La Vérité Pas Seule Préoccupations Des Philosophes Des Lumieres

A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) Nous concevons spontanément la liberté comme la capacité de faire ce qu’on veut, comme le fait de ne pas être empêché d’agir. Ce sens, le plus simple et le plus naturel, est celui que retient le philosophe anglais Thomas Hobbes (1588-1679) : Le mot LIBERTÉ désigne proprement l’absence d’opposition (par opposition, j’entends les obstacles au extérieurs au mouvement), et peut être appliqué aux créatures sans raison ou inanimées aussi bien qu’aux

A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) Nous concevons spontanément la liberté comme la capacité de faire ce qu’on veut, comme le fait de ne pas être empêché d’agir. Ce sens, le plus simple et le plus naturel, est celui que retient le philosophe anglais Thomas Hobbes (1588-1679) : Le mot LIBERTÉ désigne proprement l’absence d’opposition (par opposition, j’entends les obstacles au extérieurs au mouvement), et peut être appliqué aux créatures sans raison ou inanimées aussi bien qu’aux

Bible le Christ de leur vision personnelle et la satisfaction de leur religiosité spontanée. D’autres prétendent y trouver des réponses directes à toutes sortes de questions, personnelles ou collectives. Nombreuses sont les sectes qui proposent comme seule vraie une interprétation dont elles affirment avoir eu la révélation. 2B. Le but de ce document2 Il y a donc lieu de considérer sérieusement les divers aspects de la situation actuelle en matière d’interprétation biblique, d’être attentif aux critiques

CHAPITRE II. Moyens employés par les alchimistes pour la préparation de la pierre philosophale ........ . 24 CHAPITRE III. Preuves invoquées par les alchimistes à l'appui de leurs doctrines ............ 38 CHAPITRE IV. Découvertes chimiques des philosophes hermétiques ............ 43 CHAPITRE V. Adversaires de l'alchimie. — Décadence des opinions hermétiques ............ 48 L'ALCHIMIE DANS LA SOCIÉTÉ DU MOYEN AGE ET DE LA RENAISSANCE. CHAPITRE I. Importance de l'alchimie pendant les trois derniers

constitution de la science sociale Introduction Retour à la table des matières Oublieux de notre histoire, nous avons pris l'habitude de considérer la science sociale comme étrangère à nos mœurs et à l'esprit français. Le fait que d'illustres philosophes qui ont tout récemment écrit sur ces matières, ont jeté leur éclat en Angleterre et en Allemagne [2], nous a fait oublier que cette science a d'abord pris naissance chez nous. Et pourtant ce n'est pas seulement le Français Auguste Comte qui a été

r Martin BLAIS Philosophe, Université Laval (1980) L’échelle des valeurs humaines Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, bénévole Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec et collaboratrice bénévole Courriel : mailto:mabergeron@videotron.ca Dans le cadre de la collection : "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web :

chercheurs que de celui des acteurs politiques. On peut s’en étonner ; mais il faut remarquer que l’éthique du bonheur individuel d’une part, et d’autre part l’obsession du corps parfait et du rajeunissement permanent, laissent peu de place aux préoccupations morales et politiques liées à ce que l’on nomme désormais le « 4e âge » de la vie. Pire encore : le déni du vieillissement est parfois explicitement affiché par une culture déterminée désormais par la tentation de la maîtrise du vivant. La dérive

s’est-il passé ? Nulle indication dans le texte ne nous permet une datation. À vrai dire cela n’a strictement aucune importance. Peut-être du reste ce dialogue est-il une invention platonicienne. Platon ne se préoccupe pas de l’histoire. Pour lui la vérité est intemporelle, valable de tout temps. Elle n’a pas de racine historique. Ce dialogue aurait donc pu avoir lieu à n’importe quelle époque. À quelle époque de la vie de Platon faut-il situer l’écriture du Ménon ? Nous ne connaissons pas avec précision

comédienne. Sans se l'avouer, Françoise devient peu à peu jalouse de Xavière à travers les yeux de laquelle elle est obligée de voir Pierre, comme elle la voit à travers les yeux de Pierre. Une maladie éloigne momentanément Françoise des deux autres : seule sur son lit d'hôpital, doublement jalouse de Xavière et de Pierre, elle scrute leurs visages et leurs propos à l'heure de la visite. Quand elle est guérie, la vie reprend pour le trio, apparemment égale et satisfaisante. Mais les tensions intérieures

l'originalité et donc de la notion d'auteur est très différente de celle d'aujourd'hui. Les écrivains n'essaient pas de se démarquer, mais d'intégrer au mieux la tradition, de réécrire des textes antérieurs, d'en rassembler des éléments épars. Les préoccupations affectives importent beaucoup moins que l'intervention formelle. Leur souci n'est aucunement l'expression de sentiments ou d'idées personnels, le thème même n'est qu'un prétexte. Il leur importe de renouveler non les motifs, mais la forme : le