La Vérité Peut Elle Laisser Indifférent

perspective d'un triste lendemain, je portai à mes lèvres une cuillerée du thé où j'avais laissé s'amollir un morceau de madeleine. Mais à l'instant même où la gorgée mêlée des miettes du gâteau toucha mon palais, je tressaillis, attentif à ce qui se passait d'extraordinaire en moi. Un plaisir délicieux m'avait envahi, isolé, sans la notion de sa cause. Il m'avait aussitôt rendu les vicissitudes de la vie indifférentes, ses désastres inofensifs, sa brieveté illusoire, de la même façon qu'opère l'amour

l'Escriture, des Peres, & de la Morale Chrestienne. Mais quoyqu'il n'ait pas moins excellé dans ces sortes de sciences qu'il avoit fait dans les autres, comme il l'a bien fait paroistre par des ouvrages qui passent pour assez achevez en leur genre, on peut dire neanmoins que si Dieu eust permis qu'il eust travaillé quelque temps à celuy qu'il avoit dessein de faire sur la Religion, & auquel il vouloit employer tout le reste de sa vie, cet ouvrage eust beaucoup surpassé tous les autres qu'on a vûs de

Jean Genet. Derrière les oripeaux de sa légende sulfureuse et glorieuse (Genet voleur, Genet taulard, homosexuel, ami des Black Panthers et des Palestiniens), au-delà de la légende qui l'a accompagné avant même sa sortie du camp des Tourelles, la vérité de Jean Genet est dans une oeuvre qui défie tout classement. A commencer par le statut de ses premiers récits, de 'Notre- Dame des fleurs' à 'Pompes funèbres', vacillant entre autobiographie et fiction. Genet n'est-il pas l'auteur de cette déclaration

Polyphonie de la conscience. — 2. Cynisme. — 3. Le comédien de lui-même. — 4. L’impossibilité de tromper . — 5. L’anneau de Gygès . — 6. Sim ut sum aut non sim. — 7. Trouver ce que je suis. — 8. Percer le cœur d’une épée . — 9. Au-delà de moi-même. — 10. Vérité et sincérité. — 11. La sincérité agissante. — 12. Le retour à la source. — 13. Sous le regard de Dieu. CHAPITRE IV. — L’action visible et l’action invisible 1. Jeu de la responsabilité. — 2. Responsabilité revendiquée. — 3. Louange du travail

l’individu l’indépendance et l’autonomie mais elles ne sauraient être totales car on ne vit pas seul. Être social, c’est vivre avec les autres. Par suite : être libre consiste-t-il à se suffire soi-même ? On peut remarquer d’emblée le terme “consister” : le prédicat = se suffire donne la vérité du sujet = être libre : la consistance => pas de contrediction. Si je ne me suffis pas, je dépends des autres, donc je ne suis pas libre. L’auto-suffisance est donc bien un prédicat essentiel : mais en quel

croyait en toute chose que ses yeux voyaient, car cela, c'était pour elle, la vérité, la seule et unique vérité. Elle devint matérialiste et athée aussi. Mais elle ne s'arrêta pas là et changea encore de foi, puis n'étant pas satisfaite, elle en prit une autre et encore une autre. Et chaque fois qu'elle changeait de religion ou de philosophie, elle croyait être enfin sur le bon chemin, sur le chemin de la vérité. Mais sa vie intérieure n'était que confusion et désarroi. Un jour

quoi un personnage de roman ayant un caractère étrange ou déroutant peut-il être particulièrement intéressant ? C’est ce que nous tenterons de démontrer en analysant ce qu’est un personnage étrange , en quoi le lecteur peut-il le trouver intéressant, et pourquoi l’auteur décide-t-il de mettre en interaction un personnage si inhabituel. ( parler de l’absurde, l’etrange , l’etrange dans le livre, recentrer) ce qui est étrange peut être exclus de la société et devenir étranger. L’étrangeté de Meursault

réveille et elle est horrifiée de ce qui s’est produit Acte II [modifier] Macbeth est roi, mais il confie ses craintes à sa femme (Perchè mi sfuggi) de devoir encore verser le sang, celui de Banquo, qui soupçonne la vérité, et de ses fils. Lady Macbeth ne s’en horrifie pas et laisse éclater sa joie, une fois seule, d’être enfin reine (La luce langue). Elle ne reculera devant aucun crime pour parvenir à ses fins. Dans un bois, Banquo est avec son fils Fléance et lui confie ses craintes face à l’avenir

passe par l’assimilation des codes qui le régit, comprendre une œuvre d’art, c’est comprendre la culture qui lui est liée. Quand on sait que la culture ne se réduit pas à l’érudition et que l’appréciation n’est peut-être pas le seul jugement de goût en référence à des normes, comment peut-on dire que notre culture a sa place dans la compréhension d’une œuvre d’art ? D’autres pensent que l’art n’est que l’attrait du beau qui n’a que pour seul but celui de l’esthétisme. Et de façon plus complexe pour

Philosophe de la Grèce antique considéré comme le père de la philosophie occidentale et l'un des inventeurs de la philosophie morale. Il n'a laissé aucune œuvre écrite ; sa philosophie s'est transmise par l'intermédiaire de témoignages indirects (en particulier par les écrits de son disciple Platon). Socrate pensait que toute personne a pleine connaissance de la vérité ultime contenue dans l’âme et seulement nécessite être stimulée par des réflexes conscients pour s'en rendre compte. Sa critique de l’injustice