La Vérité Peut Elle Laisser Indifférent

l'idéalisme a été préparé par la réflexion sur le mode d'être des idées et sur les rapports entre l'intelligence et la réalité. Il n'est pas indifférent que les penseurs qui sont à l'origine des métaphysiques idéalistes soient des théologiens ou des ecclésiastiques. Dans la philosophie occidentale, l'idéalisme finit par dégager une notion d'activité intellectuelle indifférente au contenu (« N'importe quoi marche »), ou bien il libère les tendances pragmatiques (méthode expérimentale, idéologie de l'efficacité

sommet de cette hiérarchie, le roi, dont Pascal aimerait peut-être qu'il travaillât (15), à l'image du "Grand Seigneur des Turcs" et contrairement à la pratique dans notre pays. Il convient surtout qu'il ne soit pas un "tyran", car la tyrannie, "désir de domination universel et hors de son ordre" (54), est abus et démesure. Pourtant, sa puissance vient de la "force" (41 et 80) qui est un mal nécessaire, car elle garantit la paix politique. Peut-être aussi faudrait-il remettre en cause la monarchie héréditaire

idée directrice. Si elle n'est pas énoncée clairement, elle se trouve disséminée à travers le texte, implicitement. Si elle est explicite, soit elle est posée au départ, suivie de justifications, soit au terme de l'argumentation. Toutefois l'auteur peut procéder à la problématisation d'un sujet qu'il traite selon différents points de vue : le texte contiendra alors plusieurs thèses. b) Les arguments. Ils ont été choisis pour développer la thèse, pour la justifier. Soit ils feront appel à la rationalité

: il a cru que leur principal ornement est de n'en avoir aucun ; que d'ailleurs la contrainte de la poésie, jointe à la sévérité de notre langue, m'embarrasseraient en beaucoup d'endroits et banniraient de la plupart de ces récits la brèveté, qu'on peut fort bien appeler l'âme du conte, puisque sans elle il faut nécessairement qu'il languisse. Cette opinion ne saurait partir que d'un homme d'excellent goût ; je demanderais seulement qu'il en relâchât quelque peu, et qu'il crût que les grâces lacédémoniennes

vers: il a cru que leur principal ornement est de n'en avoir aucun; que d'ailleurs la contrainte de la poésie, jointe à la sévérité de notre langue, m'embarrasseroient en beaucoup d'endroits, et banniroient de la plupart de ces récits la brèveté, qu'on peut fort bien appeler l'âme du conte, puisque sans elle il faut nécessairement qu'il languisse. Cette opinion ne sauroit partir que d'un homme d'excellent goût; je demanderois seulement qu'il en relâchât quelque peu, et qu'il crût que les grâces lacédémoniennes

  « la beauté n’existe pas hors des apparences » ? En  outre peut‐on « questionner » la beauté d’une apparence ?         • On entend par apparence la représentation d’un objet admise comme  différente de ce qu’est ce dernier. Si la beauté n’est que question  d’apparences, alors il est clair que la figure de la beauté est trompeuse.  Que celle‐ci cache la vérité, la dissimule derrière un voile qui la maquille.  Le monde de la beauté serait alors un monde à l’opposé du monde de la  vérité en troublant la perception de celui‐ci

le héros face à l’absurdité du monde qui voudrait l’entraîner ne peut qu’offrir de la lâcheté, de la distance par rapport à celui-ci. Que ce soit sur les champs de bataille de la première guerre mondiale, en Afrique en compagnie de colons fondant sous un soleil brûlant, en Amérique dans la tourmente taylorienne, ou dans les faubourgs miséreux de Paris comme ici, Céline véhicule une vue particulière du monde. Si le cru, la vérité et la justesse de cette vue ressortent de façon pertinente c’est parce

meilleur en |séduisante. Mais elle passe parfois à cote de l’amour qu’on lui porte, |sa peine. On peut le juger indifférent, il s’en fiche! Exclusif dans | |rabaissant les autres ! Mais son grand cœur contrebalance une fierté |parce qu’elle se replie sur elle-même. |ses amitiés, il se moque de l’avis des autres. Il est parfois un peu | |parfois ombrageuse. Il laisse parler sa tendresse, son intuition, ses |Son grand sens de l’observation devrait lui permettre

Mais comment concevoir un Dieu, la bonté même, Qui prodigua ses biens à ses enfants qu’il aime, Et qui versa sur eux les maux à pleines mains ? Quel œil peut pénétrer dans ses profonds desseins ? De l’Être tout parfait le mal ne pouvait naître ; Il ne vient point d’autrui[5], puisque Dieuseul est maître : Il existe pourtant. Ô tristes vérités ! Ô mélange étonnant de contrariétés ! Un Dieu vint consoler notre race affligée ; Il visita la terre, et ne l’a point changée[6] ! Un sophiste arrogant nous

mes désirs que l’ordre du monde », inspirée de la doctrine stoïcienne, est empruntée au Discours de la méthode (3 ième partie). Elle constitue la troisième maxime d’une « morale provisoire » que Descartes adopte en attendant d’avoir découvert la vérité, car il faut bien vivre (« je ne lasse pas de vivre ») pendant que l’intelligence est absorbée par des spéculations complexes qui peuvent occuper l’esprit pendant plusieurs années. Le problème que se pose Descartes, dans le cadre qu’une « morale