Laideur Est Une Réalité Objective

et les limites, le ton est badin 1. Voir Ubu, cent ans de règne, catalogue de l’exposition organisée par la Seita, musée-galerie de la Seita, 1989. L’ŒUVRE DANS L’HISTOIRE 15 comme si l’auteur voulait discréditer son propre travail. En réalité, c’est peut-être surtout une façon de montrer que l’intérêt de la pièce est ailleurs. Dans l’autre texte, la provocation est poussée à son extrême (« le public illettré par définition […] », « il aurait été aisé de mettre Ubu au goût du public parisien

intersubjective du phénomène concret ». Flusser nous invitait ainsi à renouveler la sociologie par une approche artistique : « Faire une sociologie nouvelle inspirée par l'activité artistique, et partir de là vers un nouveau type de connaissance de la réalité. Est-ce la raison pour laquelle le collectif s'appelle « art sociologique » ? Pas du tout, malheureusement, parce que les fondateurs du collectif auraient dû le nommer « sociologie artistique » dans ce cas. Ce qu'ils recherchent, ce n'est pas une

“ménagements savants” d’un dialogue de province.» (page 19) - «Nous ne répéterons point la description des cérémonies de Bray-le-Haut ; pendant quinze jours, elles ont rempli les colonnes de tous les journaux du département.», (ce qui est aussi un effet de réalité [page 123]) - «Nous craignons de fatiguer le lecteur du récit des mille infortunes de notre héros.» (page 207) - «Nous passons sous silence une foule de petites aventures.» (page 286) - «Mais il est plus sage de supprimer la description d’un tel degré

14 17 20 20 22 23 II La France dans les années 60 1 (Dé)colonisation et perception de l’histoire coloniale 1.1 (Dé)colonisation 1.2 Perception de l’histoire coloniale en France 2 Historique de l’immigration et les réalités sociologiques 2.1 Historique de l’immigration 2.2 Les réalités sociologiques 3 La France partagée 3.1 Les immigrés, « Français de branche » 3.2 Les Français de souche 25 25 25 28 30 30 32 38 38 48 III La France des années 2000 1 Photo sociale des années 2000 1.1 A travers les

l’époque des Lumières. 4. Le naturalisme de Zola voudrait être, en littérature, ce que Claude Bernard a présenté dans son Introduction à l’étude de la médecine expérimentale : un examen méthodique, appuyé sur l’observation et l’expérience, de la réalité humaine et notamment du corps. 5. Les travaux de Freud sur l’inconscient ont eu une influence très importante sur les surréalistes qui, dans toutes les formes de l’art, veulent exprimer les puissances du rêve. Prolongement  L’extrait du Manifeste

vue du lecteur qui aspire à la « sagesse » mais dont la conscience demeure conditionnée par le temps, l’espace et la causalité. De ce point de vue, le titre Au-delà du moi est justifié. Mais le Soi est beaucoup plus en deçà de l’ego qu’au-delà. La réalité non dépendante est primordiale, originelle. En vérité, le Soi (atman) n’est ni au-delà, ni en deçà, ni au-dedans, ni au-dehors. Il transcende toute situation et toute relation. La mentalité ordinaire, par contre, ressent et conçoit la Conscience suprême

d'un individu et non plus d'une communauté dans son ensemble. C'est le signe de la faillite de la cité traditionnelle qui n'est plus le seul modèle attracteur. Ce regard sur la polis et sur Athènes, révèle des équilibres fragiles et une décadence – objective ou subjective ? – d'un type d'organisation politique. Platon, dont on ne considère 1. Voir Platon, République, V,473 a. 2. Platon, République, IX, 592 a b, trad. É. Chambry. 3. La justice considérée par Platon comme une loi de l'histoire, condition

considère que notre monde aujourd’hui a un besoin vital de s’interroger sur ce sujet et qu’il ne le fait pas assez. La question n’est certes pas nouvelle mais elle est profondément actuelle — et la vigueur des débats autour du pape en est la preuve objective. Benoît XVI nous invite à « scruter les signes des temps » et à reconnaître qu’à l’origine de la plupart des crises spirituelles contemporaines se trouve un usage défectueux de la raison humaine. L’Église n’est pas sauve de ce constat. Elle a autant

écrivent les sentiments plus intimes des hommes. À partir du romantisme on va valoriser la création littéraire, pas l´imitation. L´artiste est un créateur, un Dieu architecte, celui qui construit. L`artiste n´est pas un miroir qui reflète ou imite la réalité. On va pratiquer une « esthétique du choc » : scènes violentes reflétées dans la littérature ; ce sont des scènes de la Révolution française. Va naître, à l´époque, un nouveau rapport entre l´artiste et le public qui va se manifester grâce à une

capitaliste et leur interdépendance. Avant Karl Marx, les intellectuels avaient conçu l’idée de l’existence des classes différentes et les luttes qui les caractérisent, mais cette conception, selon Marx, était idéaliste et n’arrivait pas à déceler la base objective de la division de la société en classes. Ils ne voyaient pas, par exemple, que c’est dans la production matérielle, principal domaine des rapports entre les hommes, qu’est la source de division de la société en classes. 6 Dans la société capitaliste