Lalande Définit La Liberté

Méthodes et Techniques des Sciences Sociales@M. Ibrahima SILLA Chapitre I : Epistémologie des Sciences Sociales André LALANDE définit l’épistémologie comme l’étude critique des hypothèses et des résultats des diverses sciences destinée à déterminer leur objet, leur valeur et leur portée objective. La science jouit d’une grande considération. Beaucoup se revendiquent arbitrairement de la science mais l’objectif de toute science est de s’ouvrir des « généralités confuses du sens commun et les

donné immédiatement, dans ce qui s’offre à lui extérieurement. Il y parvient en changeant les choses extérieures, qu’il marque du sceau de son intériorité et dans lesquelles il ne retrouve que ses propres déterminations. L’homme agit ainsi, de par sa liberté de sujet, pour ôter au monde extérieur son caractère farouchement étranger et pour ne jouir des choses que parce qu’il y retrouve une forme extérieure de sa propre réalité. Ce besoin de modifier les choses extérieures est déjà inscrit dans les premiers

démocratique ne serait pas confronté à ces limites. Il faut donc être prudent dans l’analyse et la critique, et bien garder à l’esprit qu’il s’agit des contradictions d’un tout petit nombre de démocraties dans le monde. Celles qui bénéficient de toutes les libertés. Ce sont les seules qui, pour la première fois dans l’histoire, reconnaissent le droit à l’expression et l’égalité des opinions. Les dérives, erreurs et limites du fonctionnement de l’Espace Public, et de la communication politique, ne doivent donc

les Temps modernes (n°s 137-138, juillet-août 1957, p. 289-292) et qui figure comme préface au Portrait du colonisé (Paris, Pauvert, « Libertés », 1966) ; la préface aux Damnés de la terre de Fanon (Paris, Maspero, « Cahiers libres », 1961) ; « Une victoire», dans Situations V (Paris, Gallimard, 1965), et aussi dans Henri Alleg, la Question (Paris, Pauvert, « Libertés », 1965, p. 99122). Dans le même ordre d'idées, il faut également lire Réflexions sur la question juive (Paris, Gallimard, 1954). 8.

peut-on établir un système de proportion entre deux éléments qui souffre l’absence de dénominateur commun. S’il y a bien quelque chose qui n’est pas de même nature, c’est bien la vie et la mort. Personnifions la vie comme étant le réel, la mort se définit alors non comme l’irréelle, mais comme l’a-réelle puisqu’elle n’a aucune comme mesure avec le réel, étant en dehors du réel. La vie est l’incommensurable de la mort et la mort l’incommensurable de la vie. Toutefois, d’une manière ou d’une autre

une chose ou un "être", c'est l'activité par laquelle il y a des choses et des êtres. On peut d'ailleurs penser que définir la conscience comme « intuition (plus ou moins claire, plus ou moins complète) qu'a l'esprit de ses états et de ses actes » (Lalande, Vocabulaire de la philosophie), c'est faire intervenir une notion, l'intuition, qui est elle-même synonyme de conscience : toute définition de la conscience serait ainsi "circulaire" ! On ne pourrait donc en donner que des synonymes. Ainsi, être

concordantes qui ne résultent ni des conventions arbitraires, ni des goûts ou des intérêts individuels qui leur sont communs mais des relations objectives qu'on découvre graduellement et que l'on confirme par des méthodes de vérifications définies. "(Lalande) Les sciences sont considérées ordinairement (par l'opinion commune) comme un ensemble de connaissances certaines, vérifiées. Elles permettent de connaître et de prévoir. La science institue les conditions de prévision des phénomènes. • Réussite

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(facultatifs et non normatifs), et tout au plus des impératifs techniques portant sur les moyens et jamais sur les fins. Il faut donc retrouver le sens évident et simple de la moralité. Partant du mot de Pascal : "La vraie morale se moque de la morale", Lalande explique : "La vraie morale, n’est-ce pas ici le sentiment vif et juste, l’évidence intérieure du bien et du mal ? Et la morale dont elle se moque, ce peut être soit l’ensemble routinier des règles de morale traditionnelles, soit plutôt la spéculation