Langage Georges Charbonnier Entretiens Avec Claude Lévi Strauss

s'oppose à la nature : ce qui n'est pas inné mais acquis. « La nature, c'est tout ce qui est en nous par hérédité biologique ; la culture, c'est au contraire tout ce que nous tenons de la tradition externe. » Claude Lévi-Strauss, in Entretiens avec Lévi-Strauss, Georges Charbonnier, 1961 2 - La culture, une élévation La culture de la terre est une transformation vers le haut, dans le but de développer ou de proliférer. De même, dans tous les sens du mot culture, on retrouvera cette idée :

dit Levi-Strauss pour répondre à la question : « Quel est le signe le plus représentatif de la culture ? » : « Pendant très longtemps […] on a pensé que c’est la présence d’objets manufacturés. On a défini l’homme comme Homo faber , fabricateur d’outils, en voyant dans ce caractère la marque même de la culture. J’avoue que je ne suis pas d’accord et que l’un de mes buts essentiels a toujours été de placer la ligne de démarcation entre culture et nature, non l’outillage, mais dans le langage articulé

étymologiquement à la confusion et à l'inarticulation du chant des oiseaux, opposés à la valeur signifiante du langage humain." barbare (du grec barbaros) : qui ne parle pas un langage humain Les Grecs avaient tendance à considérer que ceux qui ne parlaient pas grec n'étaient pas vraiment des hommes. Mais cette tendance n'est pas propre aux Grecs ; selon Claude Lévi-Strauss, elle est universelle, "elle tend à réapparaître en chacun de nous." (on parle "d'ethnocentrisme"). Nous avons

------------------------------------------------- ------------------------------------------------- Claude Lévi-Strauss est né en 1908 à Bruxelles. C’est un ethnologue français et un professeur d’anthropologie au Collège de France, qui a exercé une influence décisive sur les sciences humaines dans la seconde moitié du XXème siècle en étant notamment l'une des

La page de Jean Lacroix Le structuralisme de Claude LÉVI-STRAUSS | | | | Le structuralisme est la méthode qui a fait faire aux sciences humaines en ce siècle d'immenses progrès et Lévi-Strauss est en France le maître du structuralisme. Il procède de l'application à l'anthropologie et aux sciences humaines d'un modèle linguistique. Son initiateur fut de Saussure, dans son Cours de linguistique générale. Les linguistes, comme Meillet ou Vendryès, s'efforçaient encore d'expliquer l'évolution

fond, ces deux définitions qui semblent s’opposer, partent du même postulat selon lequel l’art appartient à l’espace occidental, c’est-à-dire à un mode de pensée spécifique. En effet, l’esthétique primitiviste, bien qu’affirmant l’universalité du langage artistique ne voit pas réellement l’existence d’un art dans les sociétés dites primitives qui serait fonction du mode de pensée desdites sociétés. Autrement dit, si ces sociétés connaissent de l’art, si elles produisent des œuvres d’art, celles-

001 REP R 010 BAL I 010 BAR B 010 BER B 010 BOU B 010 CEN B 010 EMI E 010 HOU B 010 MAG M 010 MAR M 010 MIL M 010 MUS B 010 PER P 010 SHI E 010.66-68 GOR L 100 BOU E 100 HAB M 100 JAH D 100 PEN P 110 OSO H 130 ACT P HERTEFELD Marcel d' et al. PERROT Claude-Hélène SHINAR Pessah GOROG KARADY Veronika BOUGHALI Mohamed HABACHI rené JAHANBEGLOO Ramin Collectif OSONGO-LUKADI Antoine-Dover Collectif MARDAM BEY Farouk HOUNTONDJI Paulin Répertoire des bibliothèques et des organismes de documentation sur le

la nation et de la culture9. Et à la Libération le surréalisme n’est plus associé à la révolution et au communisme. Sartre, dans la fameuse longue note 6 de « Situation de l’écrivain en 1947 », ironise sur l’éclectisme de ses défenseurs actuels : Claude Mauriac, Alquié, Michel Pastoureau, qui le présentent comme « une entreprise de connaissance du monde » alors que « dans son beau temps » le « vrai surréalisme » se pensait comme un instrument de transformation du monde. Et comme le fera Pascal Ory

5 chapitre 01 – La conscience, l’inconscient chapitre 02 – La perception chapitre 03 – Autrui chapitre 04 – Le désir chapitre 05 – L’existence et le temps p. 6 p. 10 p. 14 p. 18 p. 22 La culture p. 27 chapitre 06 – Le langage chapitre 07 – L’art chapitre 08 – Le travail chapitre 09 – La technique chapitre 10 – La religion chapitre 11 – L’histoire p. 28 p. 32 p. 36 p. 40 p. 46 p. 50 La raison et le réel p. 55 chapitre 12 – Théorie et expérience

essentielles de la vie (cœur, poumons) soulèvent la question de la définition exacte de la mort et du moment où elle intervient ». 47 43 Wole Soyinka. La Route. Traduit de l’anglais par Christiane Fioupou et Samuel Millago. Paris : Hatier, 1988, p. 3 Claude Javeau. « Les nouveaux jardins du souvenir ». Le Nouvel Observateur, n° 62, avril-mai 2006, p. 77. 45 Jacques Darras. « Je ne suis pas fait pour la mort. » Le Nouvel Observateur, n° 62, avril-mai 2006, p. 54. 46 Jean François Deniau. « Qui refuse