Le Banquet Platon Introduction

Introduction Dans ce qu'il est convenu d'appeler les « dialogues socratiques », c'est-à-dire les dialogues où Platon met en scène Socrate dialoguant avec les Athéniens, on remarque que ce qui en fait la trame constante est la discussion presque sans fin, souvent aporétique (c'est-à-dire sans issue), dans laquelle Socrate s'engage avec ses interlocuteurs au sujet de telle ou telle notion. Dans le dialogue l’Alcibiade il s'agit de savoir ce qu'est la beauté, comme d'ailleurs dans le Banquet on

l'analyse et un frein, (« Dora » in Cinq psychanalyses, 1905); le plus efficace des facteurs de réussite et le plus puissant des agents de résistance (Les écrits techniques , 1912); la création dans le cadre de la cure d'une névrose de transfert ( Introduction à la psychanalyse , 1917) etc Le transfert est un fil que Freud tient jusqu'au bout, puisqu'il en propose encore des développements dans l' Abrégé de psychanalyse dont il commence la rédaction en 1938, sans pouvoir l'achever. « Le transfert, écrit-il

parlant. Paris: Seuil, 1980 Jones-Davies, Marie-Thérèse, ed. Shakespeare et le corps à la Renaissance. Paris: Les Belles Lettres, 1991 Pavis, Patrice. Dictionnaire du théâtre. Paris : Messidor/Editions sociales, 1987 Pinter, Harold. « Introduction: Writing for the theatre » . Plays: one. London: Methuen, 1986 Régy, Claude. L’Etat d’incertitude. Besançon : Les Solitaires Intempestifs, 2002 Sierz, Aleks. In-Yer-Face Theatre. London: Faber, 2001 Ubersfeld, Anne. Lire le théâtre II

| | |Platon |OC |Pléiade 2 vol. | | |427-347 | |BL 14 vol. | | | |TC : Platon par lui-même |GF

partir d'une sentence anonyme, le fabuliste met en valeur son originalité : « à ma manière » vers 6. Il transforme une donnée , un texte existant, pour l'imiter mais pour le dépasser. C'est là l'attitude d'un auteur classique, et Ancien. Cette introduction prépare ainsi le récit. Celui-ci se définit comme un apologue : il est bref, et simple, débute par la situation initiale à l'imparfait  qui marque un temps où il n'y a pas encore d'aveuglement:vers 11 : « La Folie et l'Amour jouaient un jour ensemble »

un chorège assumant le coût très lourd des représentations[18]. Le nombre de spectateurs présents au théâtre de Dionysos est un autre indice de l'importance de la tragédie : on peut l'estimer à au moins dix-sept mille personnes[19], et Platon évoque dans Le Banquet[20] « plus de trente mille personnes » acclamant Agathon en 416, chiffre probablement exagéré[21]. La composition de ce public est large : les droits d'entrée des plus pauvres sont en effet pris en charge, l'accès des métèques et étrangers

Introduction : « Tous les hommes recherchent d’être heureux ; cela est sans exception ; quelques différents moyens qu’ils y emploient, ils tendent tous à ce but. Ce qui fait que les uns vont à la guerre, et que les autres n’y vont pas, est ce même désir, qui est dans tous les deux, accompagné de différentes vues. La volonté ne fait jamais la moindre démarche que vers cet objet. C’est le motif de toutes les actions de tous les hommes, jusqu’à ceux qui vont se pendre » Pascal Pensées. B 425. »

Désirer, est-ce nécessairement souffrir ? Introduction : La nature du désirable recouvre l’ensemble des dimensions humaines. Si l’on se demande, (comme a pu le faire Socrate dans le Philèbe ou le Banquet de Platon), ce qu’est le beau, le juste ou le bon, c’est toujours de la nature du désirable (ce que l’on peut désirer ou ce que l’on désire) dont on parle. Il apparaît que le désir est à figures multiples. L’histoire humaine ne serait autre que l’histoire des désirs humains. La difficulté

Biens Aimés Frères. Merci infiniment de m’avoir fait « réfléchir » à ce beau, riche et complexe sujet, qui a provoqué en moi beaucoup d’agitation cérébrale et de plaisir. Je souhaite donc partager mes réflexions avec vous en toute humilité. Introduction Qu’est ce que la réflexion ? C’est tout d’abord au sens strict, « l’action de réfléchir » en concentrant sa pensée sur une question donnée afin d’apporter une conclusion qu’on appelle le « fruit » de la réflexion. Une réflexion c’est aussi

Le désir et le bonheur Introduction Le mot « désir » évoque les concepts suivants: besoin, volonté, envie, souhait, tendance, penchant, inclination, velléité, fantasme, amour, passion. Si on prend le mot « désir » au sens le plus large, il désigne tout cela, c’est-à-dire tout ce qui, en l’homme, est tendance (vers quelque chose). Ainsi conçu, le désir est la source de toutes les émotions (ou passions, sentiments, affections, affects). En effet, tous les sentiments n’existent que parce que nous