Le Beau Et Le Sublime Chez Kant

vi). Veut-il dire que, pour désigner la couleur, il emploie toujours rigoureusement le mot propre, à l'exclusion de la métaphore ? Le bras est-il toujours blanc, les cheveux toujours noirs ou blonds, le ciel toujours bleu ? Non. Nous voyons encore chez Victor Hugo des brus d'albâtre ou de neige, des cheveux d'or ou d'ébène, un ciel de saphir. le lui a reproché, et l'on a eu tort, car aucune contradiction. Victor Hugo n'a il On n'y a là voulu im- COULI ik, LA poser aux autres ni

régulatrice, comme société conforme au droit. Il y a jeu de forces et progrès moral pour réaliser le souverain bien. Le tout moral est extorqué aux mobiles les moins moraux. Il y aurait comme une ruse de la nature qui favorise le discernement moral (Kant) • le monopole étatique Il y a une sociogenèse de l'Etat. Il est au delà de la concurrence violente entre maisons féodales. Il est pacification, possibilité d'établissement des réseaux, d'une société nationale qui unifie territoire

peuple d’une si haute et si ancienne culture. Je reconnais que dans la vie spirituelle du Chinois beaucoup de choses peuvent nous surprendre ; la philosophie chinoise nous obligera peut-être à reconnaître qu’en elle beaucoup de choses sont autres que chez nous, mais baser sur ces constatations un jugement au sujet de sa valeur et conclure de la différence d’es pèce à l’infériorité, serait toute autre chose qu’un procédé scientifique. Pourquoi les Chinois ne sont-ils jamais parvenus à une étude scientifique

l’administration en Europe). L’esprit de fronde, voire même l’effronterie, de la gérante de la station-service à l’encontre du siège social, les deux mondes tellement contrastés qu’on y décrivait, nous paraissaient pouvoir susciter des réactions épidermiques chez les étudiants, opposant les tenants d’approches davantage « anarchistes » dans la gestion pour les plus radicaux et les autres, en faveur d’approches de « law and order » pour les plus conservateurs, ces derniers ayant peine à imaginer que l’encadrement

I, 2875, boul. Laurier, bureau 450, Sainte-Foy, Québec G1V 2M2 • Tél. : (418) 657-4399 – www.puq.ca Tiré : Le problème de l’homme chez Jean-Jacques Rousseau, Nguyen Vinh-De, ISBN 2-7605-0629-0 • SA629N Tous droits de reproduction, de traduction ou d’adaptation réservés Données de catalogage avant publication (Canada) Nguyen, Vinh De, 1939Le problème de l’homme chez Jean-Jacques Rousseau Présenté à l’origine comme thèse (de doctorat de l’auteur — Université d’Ottawa), 1985 sous le titre : L’anthropologie

Les yeux 54 2. 2. 5. Le sexe 57 2. 3. La totalisation du paysage chez Nerval . 57 DEUXIEME PARTIE : LE PAYSAGE ENTRE VISIBLE ET INVISIBLE. 1. CORRESPONDANCES 61 1. 1. Les références

1722, le père, obligé de s’expatrier à la suite d’une rixe, le mit en pension chez le pasteur Jean-Jacques Lambercier, à la campagne, à Bossey. Lui, qui était un écorché vif, vécut alors trois années heureuses (entre 1722 et 1724), abandonné à sa paresse et à ses rêves. En 1726, revenu à Genève, après un séjour chez son oncle Bernard, il fit un apprentissage indolent et sans plaisir, tour à tour chez un greffier et chez le graveur Ducommun qui le traitait brutalement : victime de l'injustice, il parvint

parler. Amours métisses, disais-je. Il s'agira ici d'affirmer que notre relation à cette langue est amoureuse. Non d'un amour unique et intangible, mais d'amours changeantes et traversées d'intermittences. Ce n'est pas, dans mon esprit, une entité sublime et profonde que « l'amour de la langue », de cette langue-là. Les amours dont je veux parler sont tendres et oublieuses, simples surtout. Ce sentiment vif mais capricieux peut bien être qualifié par ce bel adjectif, métis, qui fait jouer plusieurs

hasard et de la nécessité, il apporte la preuve scientifique, formelle et définitive. Tout le darwinisme est là, dans cette manière de mettre la méthode expérimentale au service de l’idéologie. Car l’évolution est une idée que l’on retrouve chez Maupertuis, chez Buffon. Lamarck l’avait professé officiellement dès 1800, dans la leçon inaugurale de son cours au Muséum d’Histoire 1 Naturelle. Imaginer que les êtres vivants ne sont qu’une lente évolution, une transformation de la matière, c’est se battre

Rousseau à ses grands devanciers comme à ses brillants contemporains : Montaigne, cité douze fois dans l’Émile, Locke, qu’il critique en rendant d’autant plus évident ce qu’il lui doit, Fénelon, Condillac. Il est aisé de trouver chez ces auteurs consacrés, ainsi que chez d’autres que l’histoire n’a pas distingués - « le savant Fleury », auteur à succès d’un Traité du choix et de la méthode des études, publié en 1686 et réédité en 1753 et 1759, « le sage Rollin » et son Traité des études -, un grand