Le Beau Kant étapes Argumentation

concept et d'effectuer un travail critique de distinction conceptuelle (pratiquer des dichotomies, Platon). La forme la plus élémentaire des sujets concernés est la question qu'est-ce que? (qu'est-ce que le juste? chez Platon, qu'est-ce que le beau? chez Kant…). Elle permet une grande rigueur argumentative en progressant d'une définition à une autre, plus précise, ou en passant d'une dichotomie à une autre, jusqu'à épuiser le problème. Exemple: — Penser, est-ce dire “non”? On pourra

parler de... ne veut pas... Peut-être comprendrons-nous alors quel est le véritable... Nous constaterons que, si...alors... Mais ne serons-nous pas en droit de douter de... Nous devrons alors examiner la possibilité que... Exemple d’introduction : “Le beau est-il ce qui plaît ?” Que les êtres humains éprouvent un plaisir à produire des objets et exercer des activités sans souci de leur utilité, cela paraît incontestable. Cette production initialement ludique, repérable dans l’histoire de tous les peuples

n’est pas greffé sur une intention moralement bonne n’est qu’apparence criante et brillante misère. C’est dans cet état que l’espèce humaine restera jusqu’à ce qu’elle s’arrache par son travail (…) à l’état chaotique de ses relations internationales. KANT, Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique -4- [5] SUJET N° 5 - 11PHSCLI1 - 2011 - Série S - LIBAN - SESSION NORMALE [L’art] nous procure (...) l’expérience de la vie réelle, nous transporte dans des situations que notre expérience

combat sans espoir pour elle en déclarant franchement : « c’est exact que je ne peux pas vous donner ce qu’on appelle d’une façon générale la vérité ; pour cela, il faut vous en tenir à la science. Mais ce que j’ai à donner est incomparablement plus beau, plus consolant et plus exaltant que tout ce que vous pouvez recevoir de la science. Et c’est pour cela que je vous dis que c’est vrai, dans un autre sens plus élevé ». La réponse est facile à trouver. La religion ne peut pas faire cet aveu, car

concept et d'effectuer un travail critique de distinction conceptuelle (pratiquer des dichotomies, Platon). La forme la plus élémentaire des sujets concernés est la question qu'est-ce que? (qu'est-ce que le juste? chez Platon, qu'est-ce que le beau? chez Kant…). Elle permet une grande rigueur argumentative en progressant d'une définition à une autre, plus précise, ou en passant d'une dichotomie à une autre, jusqu'à épuiser le problème. Exemple: — Penser, est-ce dire non? On pourra construire le plan

Vérité et le Beau, il ne s’agit pas de les connaître ou de les chercher mais de les reconnaître. Le rôle du maître n’est donc pas de transmettre mais de fournir des occasions de reconnaître (par la dialectique, l’art du dialogue). Pour le philosophe, la Vérité ne s’invente pas, ne résulte pas d’une construction ou d’un consensus social, elle se découvre. La conversion et la moralisation: l’éducation est donc une quête de Vérité, une ascension vers le Bien (éthique) et une contemplation du Beau (esthétique)

la question de la médiation. Ils permettront aussi de nous familiariser avec certaine une méthodologie. Introduction But du cours Apporter le mode de raisonnement de l'esthétique à la question de la communication. L'esthétique (selon Kant) intègre la question du dessinateur, il pose le problème en termes de communication. On va construire un regard sur la médiation, inspiré de l'esthétique. Pourquoi un engouement autour de la médiation ? C’est un terme apparu récemment en

   Dans une préface à la version anglaise de 1971, John RAWLS précise dans sa critique de l'utilitarisme (la lignée HUME, Adam SMITH, BENTHAM et MIL), qu'il entend prolonger et approfondir la notion de contrat social trouvée chez LOCKE, ROUSSEAU et KANT. Sa théorie, écrit-il, est de nature profondément kantienne et il entend surtout ordonner certaines idées plutôt que de faire réellement oeuvre d'invention.                     La première partie, Théorie, expose sa conception de la justice comme

d'hommes que les seuls Européens ; encore paraît-il aux préjugés ridicules qui ne sont pas éteints, même parmi les gens de lettres, que chacun ne fait guère sous le nom pompeux d'étude de l'homme, que celle des hommes de son pays. Les particuliers ont beau aller et venir, il semble que la philosophie ne voyage point, aussi celle de chaque peuple est-elle peu propre pour un autre. La cause de ceci est manifeste, au moins pour les contrées éloignées. Il n'y a guère que quatre sortes d'hommes qui fassent

un problème défini dans l’introduction. Il s’agit premièrement de sérier et d’organiser logiquement les différents questionnements suscités par l’intitulé du sujet (1), de circonscrire le problème principal soulevé par ce sujet (2) et, par une argumentation serrée, de répondre progressivement aux interrogations inscrites implicitement dans la problématique, de manière à aboutir à la résolution philosophique du problème, distincte de ses solutions de type dogmatique (3). B/ Les grands principes