Le Bon Sauvage Dans Candide Voltaire

forts'oppose le comportement vertueux des tahitiens.Diderot décrit implicitement une société idéale et fraternelle gouvernée par des mœurs sages. On perçoit ici l'échos par des utopies décrites par Th.More au 16ème sciècle ou Voltaire dans le chapitre de l'Eldorado de Candide. 2. Le naturel et l'artifice  Nombreux oxymores pour caractériser la société occidentale. Besoins superflus, besoins fortices, vertus chimériques, biens imaginaire, inutiles lumières. Valeurs occidentales dénoncés comme

leur efficacité. Approches de notions : barbarie, humanité, mythe du « bon sauvage », civilisation, relativisme, ethnocentrisme. Histoire littéraire : les différents mouvements des textes. Problématique : Qu’est-ce que l’être humain, entre nature et culture ? Séquence 1 : groupement de textes : le sauvage. Lectures analytiques : Montaigne, Essais, I, 31, « Des Cannibales », entretien avec trois Brésiliens. Voltaire, L’ingénu, Chapitre VI, « L’ingénu veut épouser Melle de Saint-Yves »

français 2010 Séries S et ES Objet d’étude: L’argumentation: convaincre, persuader et délibérer Corpus: • • • Texte A: Fénelon, Les Aventures de Télémaque (1699), Septième livre Texte B: Montesquieu, Lettres persanes (1721), Lettre XII Texte C: Voltaire, Candide (1759), chapitre XXX Télémaque et son précepteur Mentor sont de retour aux abords de l’île de Calypso. Ils rencontrent un capitaine de navire dont le frère Adoam leur livre les dernières nouvelles et leur dépeint un pays extraordinaire, la Bétique

primautés du naturel, et fondamental ainsi dans le domaine de droit. Il existe un droit naturel considéré par bcp supérieur au droit divin, lui-même supérieur au droit positif (c’est le droit qui a été crée par l’être humain). -Le Mythe du Bon Sauvage : selon ce mythe l’Homme naturel est partout heureux ce qui n’est pas le cas pour l’Homme en société (Rousseau). L’Homme de l’état naturel selon bcp de philosophes vit dans un univers édénique il est heureux, il satisfait ses besoins des désirs

UNE SENSIBILITÉ PRÉROMANTIQUE AU SIÈCLE DES LUMIÈRES >>>> Lire le groupement de textes illustrant ce mouvement littéraire. « |Voltaire, Poème sur le désastre de Lisbonne|, 1756: A la fin de l’année 1755, le tremblement de terre de Lisbonne, avec ses trente mille morts, ramène Voltaire aux imaginations morbides qui l’obsédaient avant la retraite des Délices. Frappé dans sa sensibilité, il voit « cent mille fourmis, notre prochain, écrasées tout d’un coup dans notre fourmillière et la moitié périssant

tu » + impératifs + questions oratoires 3. Opposition de termes : mélioratifs pour ceux qui ont trait au mode de vie des Tahitiens (« honnêtes, sages, êtres sensés, jouir »), péjoratifs pour celui des européens et au regard qu’ils portent sur les sauvages (« inutiles, dignes de mépris, pénibles efforts, … ») . Opposition « nous » / « tu » : idée implicite de supériorité. 4. Nombreux modalisateurs par lesquels il affirme sans détours sa position : « ce que tu appelles…, besoins superflus, biens imaginaires

théâtre, médecin etc) La chine: un miroir d’idées (jusqu’à la moitié du XVIIIème)  Voltaire et la sagesse des gouvernements chinois:  « Les Chinois n’eurent aucune superstition, aucun charlatanisme à se reprocher comme les autres peuples. Le gouvernement chinois montrait aux hommes, il y a fort au delà de quatre mille ans, et leur montre encore qu’on peut les régir sans les tromper. »  Voltaire: le philosophe ignorant, 1766 Littérature d’idées: Les Lumières  Au centre de cette philosophie

goût français. Par ce décor de convention l'exotisme devient une façon littéraire d'étudier nos propres références culturelles et de s'inspirer des autres littératures. Dès lors nombreux d'écrivains-philosophes comme Voltaire (Candide, Zadig) ou Rousseau (et sa fiction du Bon Sauvage), d'Alembert ou Diderot (Supplément au voyage de Bougainville, qui pose les principes de l'acculturation et les bases de l'ethnologie), Montesquieu enfin (Les Lettres Persanes) utilisent cet artifice pour distancier le

l'Église; sa classe dirigeante est restée imprégnée de puritanisme et s'est plus préoccupée commerce que de philosophie : elle s'est satisfaite des acquis de sa révolution de 1689. Voltaire dans les Lettres anglaises, Montesquieu dans l'Esprit des lois ne sont à proprement parler ni républicains ni démocrates. Voltaire a vu l'Angleterre, rapidement; il a surtout lu John Locke, le théoricien de la révolution de 1688, qui fait l'éloge de la monarchie constitutionnelle, où le roi partage le pouvoir avec

polmique, puisquil remet en question les fondements majeurs de la civilisation occidentale. Le quatrime document, enfin, vise lui aussi convaincre. Diderot utilise le dialogue (mme si un seul protagoniste sexprime ici) pour faire parler directement un sauvage - en loccurrence un Tahitien qui dfend violemment son mode de vie par opposition celui des occidentaux. Il sagit donc encore dune polmique, qui oppose dun ct les besoins factices et les vertus chimriques, de lautre des murs considres comme sages