Le Bonheur De Diogène

rationnel : ils font aussi preuve de sympathie (empathie). « Aussi égoïste que l’homme puisse être supposé, il y a évidemment certains principes dans sa nature qui le conduisent à s'intéresser à la fortune des autres et qui lui rendent nécessaire leur bonheur, quoiqu'il n'en retire rien d'autre que le plaisir de les voir heureux ». L’idée est que si on est gentil avec les autres, il ne faut jamais le dire car on passe pour un hypocrite ou un égoïste. L’homme n’est pas toujours égoïste, il possède des

égard l'injustice de les forcer à mener une vie misérable, alors qu'ils pourraient jouir d'une condition plus heureuse? 519e Tu oublies encore une fois, mon ami, que la loi ne se préoccupe pas d'assurer un bonheur exceptionnel à une classe de citoyens, mais qu'elle s'efforce de réaliser le bonheur de la cité tout entière, en unissant les citoyens par la persuasion ou la contrainte, et en les amenant à se faire part les uns aux autres des avantages que chaque 520 classe peut apporter à la communauté;

propriété collective. L'État contrôle l'économie du pays, et les entreprises sont toutes publiques. 6. Petit historique de la pensée collective. Les idées socialistes trouvent leurs premières racines bien loin dans l'histoire, puisque Platon et Diogène, au 4è siècle avant notre ère, préconisaient déjà la mise en commun de tous les biens (ainsi que des femmes et des enfants). Mais ces projets ne concernaient qu'une catégorie de privilégiés (hommes libres) au sein d'une société esclavagiste, et qui

brillante tirade célébrant son long appendice. Le pauvre marquis qui n'a pas la verve poétique de son adversaire est la risée de tout le parterre. Le calme revient. Cyrano, qui, malgré sa laideur, est secrètement amoureux de sa cousine, Roxane, a le bonheur d’apprendre que celle-ci lui fixe un rendez-vous pour le lendemain. Acte II Le lendemain, chez le boulanger rôtisseur Ragueneau, Roxane révèle à Cyrano qu’elle est amoureuse non de lui, mais d’un beau jeune homme qu'elle lui demande de protéger. Elle

- Du moins, lui répondis-je, tu ne le crois pas. - Qu’est-ce à dire, Socrate ? - C’est que, lui dis-je, si tu es heureux dans de 3 telles amours, ces vers et ces chants seront à ton honneur, c’est-à-dire à la louange de l’amant qui aura eu le bonheur de remporter une si belle victoire. Mais si ton bien-aimé t’ abandonne, plus tu l’auras vanté et plus tu auras célébré ses grandes et belles qualités, plus aussi tu prêteras au ridicule, pour avoir perdu tout cela. Un amant plus sage, mon cher, ne

dans le même luxe que les évêques, ils ont pris le parti naturel de crier contre des honneurs où ils ne peuvent atteindre. Figurez-vous l'orgueilleux Diogène qui foulait aux pieds l'orgueil de Platon : les presbytériens d'Écosse ne ressemblent pas mal à ce fier et gueux raisonneur. Ils traitèrent le roi Charles il avec bien moins d'égards que Diogène n'avait traité Alexandre. Car lorsqu'ils prirent les armes pour lui contre Cromwell qui les avait trompés, ils firent essuyer à ce pauvre roi quatre

à mon aise : pour toi, choisis l’attitude que tu jugeras la plus convenable à un lecteur, et commence, s’il te plaît. PHÈDRE. Écoute. « Te[10] voici donc instruit de tout ce qui m’intéresse : tu sais ce qui, selon moi, contribuerait à notre bonheur commun ; ne me le refuse pas, [231a] sous prétexte que je ne suis pas ton amant ; car l’amant une fois satisfait se repent ordinairement d’avoir trop fait pour l’objet de sa passion ; mais comment pourrait-on se repentir d’avoir fait à quelqu’un qu’on

laisserais même quelques pages non coupées. Ce n'est pas seulement quelques pages non coupées qu'y laissera l'être imparfait, qui se croit philosophe parce qu'il resta toujours étranger à ces émotions folles qui font dépendre d'un regard tout notre bonheur d'une semaine. D'autres, arrivant à l'âge mûr, mettent toute leur vanité à oublier qu'un jour ils purent s'abaisser au point de faire la cour à une femme et de s'exposer à l'humiliation d'un refus; ce livre aura leur haine. Parmi tant de gens d'esprit

que j'ai eu , de tout temps, la plus profonde horreur pour la solitude . Ce pendant la place que j'occupe et la gravité de mon habit me forcent à rester dans ce château pendant trois mois d'hiver et trois mois d'été. Il est impos sible de faire le bonheur des hommes en général , et celui de ses vassaux en particulier , sans donner par fois à son valet de chambre l'ordre rigoureux de ne laisser entrer personne . Qu'il est austère et difficile , le recueillement de l'homme d'État ! et quel plaisir ne

(théorie sur le loyer de l’argent reprise par l’Église catholique –St Thomas d’Aquin– et l’Islam). Le travail salarié est 1 dégradation de la nature humaine. Appétit d’argent alors qu’il y a des esclaves pr faire le travail. La fin prsuivie n’est pas le bonheur mais la puissance, très anti-naturel. C. La finalité de la cité naturelle 1) L’esclavage L’esclave va libérer son maître de soucis matériels et du travail salarié. Retour à l’économie naturelle pr le maître (évite la travail salarié pr le maître)