Le Bonheur De Diogène

tourments, Tout doit être commun entre de vrais amants. (v. 1647-1648)22 Inspiré d’un proverbe antique très connu23, cet énoncé présenté comme une vérité générale sous-entend le raisonnement suivant : 1. Tout doit être commun entre amants, le bonheur comme la peine ; 2. (or) nous venons de te montrer que nous sommes amants (v. 1571 sq.) ; 3 (donc) notre sort doit être le même, même dans la mort. 22. On notera comment le premier vers, parfaitement équilibré entre les deux hémistiches et entre

anciens : les vieux philosophes portant la barbe et le cheveu blanc y sont légion, ce qui est conforme aux connaissances actuelles sur l’âge avancé de quelques grands penseurs antiques. Aristote passe pour être mort à 63 ans, Démocrite à 100 ans, Diogène à 90 ans, Épicure à 72 ans, Platon à 81 ans, Thalès à 90 ans, Xénophon à « un âge avancé ». Dès lors, Socrate pourrait nous paraître bien jeune -lui qui fut si souvent associé à une certaine sagesse de l’homme âgé- puisqu’il aurait été acculé au suicide

..........................160 III - LA FÊTE D'ILUCHA..............................................................164 IV - L'EXIL.....................................................................................174 V - FOMA FOMITCH ARRANGE LE BONHEUR GÉNÉRAL ......................................................................................185 VI - CONCLUSION........................................................................202 i Carnet d'un Inconnu Auteur : Fyodor Dostoyevsky

vous êtes dans la nécessité déjouer) et vous seriez imprudent lorsque vous êtes forcé à jouer de ne pas hasarder votre vie pour en gagner trois à un jeu où il y a pareil hasard de perte et de gain. Mais il y a une éternité de vie – 18 – et de bonheur. Et cela étant quand il y aurait une infinité de hasards dont un seul serait pour vous, vous auriez encore raison de gager un pour avoir deux, et vous agirez de mauvais sens, en étant obligé à jouer, de refuser déjouer une vie contre trois à un jeu

» et des phrases exclamatives comme « Qu’un tel bonheur coûte peu ! » (l.  27) ou interrogatives : « qu’est-ce que cela fait à son plaisir ? » (l.  39). Le locuteur montre la folie dont est atteinte l’humanité, folie bienfaisante qui permet de mieux supporter l’humaine condition, par l’illusion du bonheur qu’elle  procure. Le raisonnement se construit ainsi sur le mode de la conversation : – §1 idée générale développée contre la « doxa », le bonheur ne dépend pas des réalités, mais de l’opinion que

que le droit qui devrait m’autoriser. Ayant eu le bonheur de naître parmi vous, comment pourrais-je méditer sur l’inégalité que la nature a mise entre les hommes et sur l’inégalité qu’ils ont instituée, sans penser à la profonde sagesse avec laquelle l’une et l’autre, heureusement combinées dans cet Etat, concourent de la manière la plus approchante de la loi naturelle et la plus favorable à la société, au maintient de l’ordre public et au bonheur des particuliers? En recherchant les meilleures maximes

s'affichant comme « un promeneur oisif au pays de l'éthique protestante du travail, insistant sur la primauté du loisir et de la contemplation »98, Thoreau ambitionne de créer une raison qui « prétend aussi régenter, avec la même sûreté et un égal bonheur le champ de ce que l'on appelait naguère encore la vie morale. » Cette éthique thoreauvienne est marquée par son puritanisme et s'affiche comme une véritable foi puisque le« narrateur de Walden est profondément convaincu de l'omniprésence de la morale

sacra fames. Le dieu du jour (ne pas confondre avec Apollon). Les ministres le nomment traitement, les notaires émoluments, les médecins honoraires, les employés appointements, les ouvriers salaires, les domestiques gages. L’argent ne fait pas le bonheur. ARMÉE : Le rempart de la Société. ARSENIC : Se trouve partout (rappeler Mme Lafarge). Ce5 pendant, il y a des peuples qui en mangent. ART : Ca mène à l’hôpital. A quoi ça sert, puisqu’on le remplace par la mécanique qui fait mieux et plus vite

obligés de louer comme un être bienfaisant celui qui le premier suggéra à l’habitant des rives de l’Orénoque l’usage de ces ais qu’il applique sur les tempes de ses enfants, et qui leur assurent du moins une partie de leur imbécillité, et de leur bonheur originel. L’homme sauvage, livré par la nature au seul instinct, ou plutôt dédommagé de celui qui lui manque peut-être, par des facultés capables d’y suppléer d’abord, et de l’élever ensuite fort au-dessus de celle-là, commencera donc par les fonctions

de la cité : le but du législateur n’est pas de prévenir la guerre extérieure mais la guerre civile, il doit développer la paix et la bienveillance mutuelle * la vertu : le but des lois est de procurer aux citoyens tous les biens qui font le bonheur d’une cité, biens humains mais aussi biens divins (santé, beauté, vigueur,…) * l’intérêt général : seules les lois qui sont établies pour l’intérêt de la cité toute entière peuvent être qualifiées de lois, la loi est la garantie de l’intérêt général