Le Bonheur De Diogène

parfaites, mais l’eau, avec sa douceur, sa danse et sa chanson. Là où la dureté ne fait que détruire, la douceur parvient à sculpter. AU BORD de la rivière Piedra se trouve un monastère LE MAITRE DIT : 25 « Beaucoup de gens ont peur du bonheur. Pour eux, ce mot signifie modifier une partie de leurs habitudes, et perdre leur identité. « Très souvent nous nous croyons indignes des bonnes choses qui nous arrivent. Nous ne les acceptons pas parce que, si nous le faisions, nous aurions le sentiment

en posant des questions dont il ne connaît pas les réponses, les met en mouvement. Dès lors que le cercle est ainsi bouclé, Socrate propose avec bonhomie de tout recommencer et s'enquiert de ce qu'est la justice ou la piété, la connaissance ou le bonheur. Les sujets de ces premiers dialogues utilisent les concepts très simples de la conversation cou­ rante, ceux que l'on entend toutes les fois que les gens ouvrent la bouche et se mettent à parler~ Généralement, les introductions commencent ainsi :

de declamatio, exercice de virtuosité pure au départ mais où pouvaient se glisser des idées dérangeantes et stimulantes à la fois pour un esprit en quête de liberté. 4Ce genre littéraire n’est pas sans rapport avec le pyrrhonisme que la lecture de Diogène Laerce et de Sextrus Empiricus permet à Montaigne d’approfondir : le jeton sur lequel il fit graver une balance et la devise « Epecho » (Je suspends mon jugement), peut servir d’emblème à plusieurs essais du premier ou du deuxième livre, à tel passage

plus à qui les observe. VI. - Injurie-toi, injurie-toi, ô mon âme ! Tu n’auras plus l’occasion de t’honorer toi-même. Brève, en effet, est la vie pour chacun. La tienne est presque achevée, et tu n’as pas de respect pour toi-même, car tu mets ton bonheur dans les âmes des autres. VII. - Les accidents du dehors te distraient-ils ? Donne-toi le loisir d’apprendre quelque bonne vérité, et cesse de te laisser emporter par le tourbillon. Évite aussi désormais cet autre égarement. Insensés, en effet, sont

rebordée ; et la face carrée. Si ce vaste menton était couvert d’une longue barbe ; savez-vous que cela figurerait très bien en bronze ou en marbre. MOI. – A côté d’un César, d’un Marc-Aurèle, d’un Socrate. LUI. – Non, je serais mieux entre Diogène et Phryné. Je suis effronté comme l’un, et je fréquente volontiers chez les autres. MOI. – Vous portez-vous toujours bien ? LUI. – Oui, ordinairement ; mais pas merveilleusement aujourd’hui. MOI. – Comment ? Vous voilà avec un ventre de Silène

maître Arthur Schopenhauer dont la pensée n’est pas étrangère à Yasmina Reza.18 C’est 28 surtout la notion de la fuite du temps et de l’impossibilité du bonheur, que nous trouvons chez Aurelia et chez l’actrice qui joue Nuria, qui fait penser à Schopenhauer. Celui-ci conçoit la vie humaine comme une poursuite éternelle et vaine du bonheur, dictée par la ‘volonté’, qui laisse l’homme à jamais inassouvi et ne finit qu’avec la mort. L’idée de l’absurdité de l’existence humaine, présente déjà dans

agitées. Il ne s'agit point dans ce Discours de ces subtilités métaphysiques qui ont gagné toutes les parties de la littérature, et dont les programmes d'Académie ne sont pas toujours exempts ; mais il s'agit d'une de ces vérités qui tiennent au bonheur du genre humain. Je prévois qu'on me pardonnera difficilement le parti que j'ai osé prendre. Heurtant de front tout ce qui fait aujourd'hui l'admiration des hommes, je ne puis m'attendre qu'à un blâme universel ; et ce n'est pas pour avoir

voir, en raisonnant par analogie, que parmi les désirs, certains sont naturels, d'autres vides, et que parmi les désirs naturels, certains sont nécessaires, d'autres seulement naturels; et parmi les désirs nécessaires, certains sont nécessaires au bonheur, d'autres à l'absence de perturbations du corps, d'autres à la vie même. En effet, une observation sans détour de ces distinctions sait rapporter tout choix et tout refus à la santé du corps et à l'ataraxie de l'âme, puisque telle est la fin de la

romaine : antiquité tardive. Le syncrétisme ou le mélange des religions. Ouvertures aux influences extérieures. Pour l’hellénisme, question éthique : quel est le vrai bonheur et comment l’atteindre ? - les cyniques : le vrai bonheur est de savoir se rendre indépendant des conditions extérieures (luxe, pouvoir politique, santé). Diogène. De nos jours les termes - - - « cynique » et « cynisme » s’emploient pour exprimer le manque de compassion envers autrui. Les stoïciens : droit valable

cette nécessité n’est pas une chance pour Epicure, mais comme une contrainte, quelque chose dont il faut s’affranchir. Idée que le bonheur suppose une concordance du corps et de l’âme. Indifférence au ciel. Les dieux ne comptent pas dans la voie du bonheur. Le sage sera celui qui se gouvernera lui même, à distance de la cité et indifférence aux dieux. Le bonheur moral et matériel suppose et exige que le sage soit capable de discipliner ses désirs. Il doit apprendre à surmonter la crainte de la