Le Bonheur De Diogène

les penseurs et leurs conceptions du monde. Ils sont considérés comme les fondateurs de la tradition philosophique occidentale ; la période grecque classique (Ve siècle av. J.-C.), qui commence avec Socrate à Athènes et se poursuit avec Platon, Diogène et Aristote. Ce même siècle est également celui de la sophistique représentée par Gorgias et Protagoras, entre autres ; après les conquêtes d'Alexandre le Grand, vient ce que l'on a nommé la période hellénistique : Épicure, les Stoïciens ou les

Le bonheur est il inaccessible à l’homme ? Le bonheur est le but universellement recherché par tout être humain. Il est en effet commun chez l’homme de vouloir mener une existence heureuse; c’est cette volonté même qui anime toute nos actions et nos préoccupation. Faire une réflexion sur le bonheur, c‘est faire une réflexion sur le sens même de la vie, voire sur son intérêt . Or, devant l’insatisfaction, la non maîtrise de la fortune, l’inhérence du malheur à la vie, l’homme voit dans le bonheur

Étymologiquement l’idée de bonheur qui vient du latin bonum augurum est celle d’une heureuse rencontre. Autrement dit, le bonheur dépendrait de la rencontre entre les événements et les désirs de l’individu. Il serait heureux non par lui-même, mais par hasard. Pourtant, on peut admettre que si tous les hommes désirent être heureux, certains usent de moyens inappropriés. Comment envier la vie d’un drogué ? Dès lors, est-il possible et comment de rechercher le bonheur ? I - Le bonheur semble consister

au-delà de la lune- est parfait et ordonné, alors que notre monde –sublunaire- est corrompu par le temps et par les passions. Pour précepteur d’Alexandre Le Grand, la finalité de l’existence est le bonheur, et donc il faut s’arranger avec la contingence de notre réalité pour pouvoir réaliser ce bonheur. Au contraire Kant l’allemand est un chrétien. Il a en lui l’idée du Jugement Dernier : l’homme doit se montrer digne pour être sauvé, quitte à sacrifier son existence, être malheureux ou rendre malheureux

s'installe définitivement à Athènes pour professer sa doctrine à ses disciples fidèles dans son jardin. Cette école, ouverte à tous, est surnommée "le Jardin". Sa philosophie matérialiste, dont le but est de conduire tous les êtres humains vers le bonheur, affirme que toute connaissance passe par la sensation. Dans le prolongement de l'atomisme de Démocrite, Epicure fonde une sagesse du plaisir basée non sur la jouissance, mais sur les plaisirs naturels et nécessaires, la maîtrise des passions, l'absence

au-delà de la lune- est parfait et ordonné, alors que notre monde –sublunaire- est corrompu par le temps et par les passions. Pour précepteur d’Alexandre Le Grand, la finalité de l’existence est le bonheur, et donc il faut s’arranger avec la contingence de notre réalité pour pouvoir réaliser ce bonheur. Au contraire Kant l’allemand est un chrétien. Il a en lui l’idée du Jugement Dernier : l’homme doit se montrer digne pour être sauvé, quitte à sacrifier son existence, être malheureux ou rendre malheureux

expressions qui, selon Ekman, sont universelles comprennent celles exprimant haine, dégoût, peur, joie, tristesse et surprise. (Cependant, les découvertes sur le bonheur sont moins claires, mais il y a quand même quelques évidences préliminaires qui indiquent que cette émotion et son expression sont universellement reconnues) Dans le Diogenes Project (maintenant connu sous le nom de Programme Génies), Ekman a indiqué que les « microexpressions » du visage qu’il a montrées peuvent facilement être utilisées

de belles actions; • «Ne t’enrichis pas injustement, conseillait-il, et veille à ne pas être cité en justice pour de mauvaises paroles contre tes proches et tes amis; • Comme tu traites tes parents, tes enfants te traiteront.». Réf. Diogène Laërce, Vie, doctrines et sentences des philosophes illustres, tome 1, trad. Robert Genaille, Paris, Garnier-Flammarion, 1965, p. 56-57. ____________________________ • Fais des promesses; la faute n’est pas loin; • N’embellis

« philosophie cochonne » (Michel Onfray). 4 mots –clé : L’épicurisme est un hédonisme (recherche du plaisir), mais aussi un eudémonisme (recherche du bonheur, distinct du simple plaisir). On appelle eudémonisme une morale qui fait du bonheur le « souverain bien », cad la fin ultime (on cherche tous à être heureux) et la fin parfaite de l’existence (le bonheur n’est jamais un moyen pour une autre fin : on cherche à être heureux pour être heureux. A l’inverse, on gagne de l’argent pour autre chose que l’argent)

ou non mener à l’autre. Fais-je tout cela à titre égoïste ou est-ce une étape qui me permet de me projeter vers autrui et la société dans laquelle je vis? En répondant à ces questions puis-je trouver des pistes vers la « vie morale » ? De Diogène aux ermites des monastères tels que décrits par exemple par Jacques Lacarrière dans  L’été grec, les exemples sont nombreux d’un travail sur soi qui peut mener à l’isolement de la société et d’autrui. Mais, même dans ce cas, on peut penser que l’exemple