Le Bonheur Dépend T Il Du Savoir

la doctrine selon laquelle la vertu doit être la seule source de bonheur et non le plaisir. Il repose sur trois principes : seul le bien moral existe, la nature coïncide avec elle-même, enfin le jugement est à l’origine de toute activité humaine. Dans cette œuvre qui constitue ce qui nous reste des Entretiens recueillis par Arrien, et qui relate les propos d’Epictète, il est principalement question de bonheur, et atteindre le bonheur, c’est tout d’abord être libre mais aussi pouvoir faire la distinction

l’être désirant dans un état d’angoisse. Mais peut-on désirer sans souffrir ? ou alors faire une sélection des désirs ? Et dans ce cas, en renonçant à certains désirs pour éviter ainsi quelques souffrances, ne risque-t-on pas de passer à côté du bonheur ? D’autre part, le désir n’est-il pas aussi ce qui permet à l’homme de trouver de l’énergie ? Connaître ce qui constitue son propre moteur ne permettrait pas alors de se réaliser ? Discernons d’abord le désir du besoin : celui-ci est une privation

plaisir et non pas dans le bonheur;en attribuant au plaisir la valeur d'une fin , ce qui est remise en question c'est une des thèses les plus fondamentales de l’éthique d’Aristote. La thèse selon laquelle ce qui est fin pour l'existence c'est avant tout le bonheur. Aristote : « Le bonheur semble être au suprême degré une fin, car nous le choisissons toujours pour lui même et jamais en vue d'une autre chose ». Pour les cyrénaïque la fin que nous poursuivons ce n'est pas le bonheur mais ce sont les plaisirs

république que va s’accomplir le bonheur des hommes, c’est donc une pensée politique collective. Un s plus tard à partir du 4e, cette conception se fissure, en effet de grand évènements politiques et guerrier, Philipe, Alexandre, amène à une perte de sens du politique et du collectif, ainsi donc sur les donc des citées grecques naissent de nouvelles philosophies nommées hellénistiques face à la faillite du bonheur collectif, ces philosophies nous engagent au bonheur privée, ce sont des philosophies

la recherche individuelle du bonheur. Le corps est fait d'atomes, l'âme n'est qu'un corps physique qui se décompose. L'épicurisme se rapproche de l'hédonisme (recherche des plaisirs). Le plaisir est le principe qui guide nos actions = ataraxie (absence de troubles dans l'âme) = bonheur. à Epicure, lettre à Ménécée : comment atteindre l'ataraxie ? 4 points : - La connaissance des désirs évite de souffrir : il y a les naturels et nécessaires, bons pour le bonheur : manger, boire, la philosophie

sens certains diront que l’humain sera dès lors incapable de connaître complètement le bonheur, car il y aura toujours le désir d’autre chose, alors qu’il est aussi possible d’affirmer que ce que l’on veut n’est souvent pas si nécessaire, voir essentiel à notre survie, donc il serait possible de vivre le bonheur sans toutefois avoir tout ce que l’on désir. Serait-il alors possible de connaître réellement le bonheur de façon permanente? Ou est-ce que nos besoins deviendrait tellement nombreux qu’il serait

(certain de son existence mais doutant de la réalité du reste du monde)  LA CONSCIENCE Prendre conscience de qqcc (car on a pas tjrs csc qu’on a csc) : se représenter qqch à soi-mm pour en tirer un savoir Avoir conscience de qqch : comprendre et mesurer les conséquences que cela implique Conscience : savoir immédiat, se rendre compte de ce qu’il se passe autour de nous. Bergson : la csc s’intensifie dans les moments difficiles ou il faut faire des choix : elle est bcp plus dvpé chez H cat proportionnelle

donc le stade de l’exposition démonstrative. Mais, à l’Antiquité une grosse objection est venue contre le syllogisme. En effet, on l’accuse de comporter une pétition de principe. Aristote affirme donc que le syllogisme permet de passer au savoir universel, à un savoir particularisé et ainsi actuel. Philosophie de la nature Pour commencer, la philosophie de la nature comprend le mouvement, la vie et la relation âme-corps. Pour ce qui est du mouvement, le mouvement c'est la forme, car la forme est

Le bonheur (Epictète) A. De toutes les choses du monde, les unes dépendent de nous, les autres n'en dépendent pas. Celles qui en dépendent sont nos opinions, nos mouvements, nos désirs, nos inclinations, nos aversions ; en un mot, toutes nos actions. Celles qui ne dépendent point de nous sont les affections du corps, les biens, la réputation, les honneurs ; en un mot, toutes les choses qui ne sont pas du nombre de nos actions. B. Ainsi, devant toute imagination pénible, sois prêt à dire :

qu’un mécanisme qui évolue sans cesse ne perturbe pas les conditions de vie de l’Homme ? Est-ce que ces mêmes mécanismes peuvent devenir dangereux pour l’humanité et son environnement ? L’Homme utilise ses connaissances de la science pour acquérir un savoir faire afin de donner lieu à des méthodes que l’on va suivre, mais celles-ci changent sans arrêt aujourd’hui. Nous appliquons ces procédés pour s’intégrer dans la société et y survivre mais sont-ils vraiment bénéfiques à l’avancé de notre travail