Le Bonheur épicuriens Vs Stoïciens

Scythe « Philosophe austère » -> Philosophe -> « Qui aime la sagesse » -> renvoie directement à son approche du bonheur par la sagesse et la mesure -> amplifié par « austère » -> Intellectuel -> Loin de la vie -> déjà mort -> la fin est annoncée dès les premiers mots -> « Ils font cesser de vivre avant que l'on soit mort » -> fatalité -> Condamné à ne pas trouver le bonheur bien qu’il essaye « Se proposant de suivre une plus douce vie ». Allitérations en « s » et « t » dans les premiers

Désir et bonheur I/ La satisfaction du désir engage t-elle la fin du désire  Sens commun : le désir est désir de quelque chose  absence, manque d’un objet.  Le désir recherche la satisfaction  l’obtention de l’objet  Procure le plaisir différent (état de bien être sensible, sensation agréable)  Stop le manque lié à la frustration  Satisfaction du désir = mort du désir  on ne désire plus ce qu’on à obtenu Limites : Schopenhauer : -La satisfaction, courte, fait rapidement

être réunis avec Dieu). analyse des termes: Malheur : état contraire au bonheur, état permanent, durable, non localisé marqué par une insatisfaction profonde liée à des causes intérieures, extérieures. Le malheur relève en partie du hasard de la vie (accident, …) mais aussi de l’intention de l’individu (être juste ou injuste) de ces choix. L'objet de tout être rationnel, c'est d'obtenir pour lui-même la plus grande somme de bonheur, donc s'éloigner le plus possible du malheur. Juste = celui qui est moral

 DÉSIR/BONHEUR 1) La satisfaction du désir engage-t-elle la fin du désir ? Sens commun : => Le désir est toujours le désir de quelque chose d’important : manque, absence d’un objet => Recherche de la satisfaction qui consiste à obtenir, c’est à dire obtenir l’objet. => Procurer du plaisir (=état de bien-être sensible, sentiment ou sensation agréable) Le plaisir ne doit pas être confondu avec le désir, le plaisir c’est au moment de la satisfaction alors que le désir c’est avant d’être

trop guider par nos sensations et nous ne sommes pas objectifs. 6. On ne peut pas connaître véritablement l’Être puisqu’il n’a pas accès au savoir 7. On doit donc consacrer nos efforts pour chercher à servir notre intérêt. Lucrèce Il est épicurien et il est contre le relativisme (sophistes) 1. L’erreur s’explique parce que notre esprit porte un mauvais jugement sur ce que nos sens lui communiquent 2. Il dénonce une contradiction dans la théorie des relativistes : le fait qu’ils affirment

qui est bien : digne, vertueux - Ce qui fait mal : souffrance, douleur - Ce qui est mal : indigne, vicieux Pour les grecs, le bien est ce qui conduit au bonheur. Le bonheur est lié au plaisir mais ne se réduit pas au plaisir. Différence entre hédonisme (le bonheur se réduit à la maximisation du plaisir), et eudémonisme (le bonheur ne se réduit pas à la maximisation du plaisir). Le christianisme valorise la douleur, le dolorisme. Différent de l’ascétisme grec, qui consiste à l’exercer

l’inutile recherche du vrai bien, afin de tendre les bras au Libérateur (fr. 538). Il ballotte inlassablement l’homme « destitué de foi et de grâce » au cœur de multiples systèmes afin de le lasser. Ni les Stoïciens, qui soulignent la vocation de l'homme à participer à l'essence divine, ni les Epicuriens, qui assimilent humanité et animalité, ni les Sceptiques qui nient toute possibilité de vérité une et ferme, ne peuvent selon Pascal rendre compte des tensions internes de l'homme et combler son aspiration

des 500 permettant aux différentes catégories d’être présente. 2 Réforme des institutions centrale: Clisthène ne supprime pas les anciennes institutions mais les doubles par de nouvelles plus démocratiques. a)la boulée ou conseil des 500 vs aréopage: Ce conseil fait le lien avec l’assemblée et les magistrats. On a un conseil de 500 membres soit 50 par tribu tiré au sort parmi les plus de 30ans mais ne peut pas être bouleute plus de 2 fois dans sa vie. Chaque tribu exerce le pouvoir

pour qui le “juste” n'est indiscernable que parce qu'il n'existe pas Beccaria (Italie) : justice = “conception” des hommes influence le bonheur de chacun “juste et injuste” ne désignent que “ce qui est utile ou nuisible à la société” L'utilité se substitue à la justice comme fondement de l'ordre juridique - Le droit pour Hobbes a pour fonction de servir au bonheur de l'homme en lui assurant les bienfaits de la paix sociale. Pas de société sans droit, or pas de vie supportable sans société. Le contenu

et les „fûts de la forêt” et non pas inversement. Cependant, une lecture d’ensemble (tabulaire) du texte nous révèle que le choix des termes s’organise de telle sorte qu’il accentue de façon systématique et délibérée l’ambiguïté éléments terrestres /vs/ éléments marins instituée par les dysfonctionnements repérés dans les quatre premiers vers. On réalise de la sorte le message global de la poésie qui nous offre sous une forme concrètement perceptible et vécue le contact avec l’univers marin, au niveau