Le Bonheur Est Il Individuel Collectif Ou Universel

dans Candide, la présence de personnages identiques. • Ce procédé montre l’insistance sur une idée. • Il est employé au chapitre 26, au moment où Candide dîne à Venise avec six rois détrônés. • Voltaire insiste ici sur l’idée que le malheur est universel et peut frapper toutes les couches de la société. 3°) Les variantes. • Certains personnages, sans être identiques présentent de nombreuses ressemblances. • Ces personnages sont, en fait, construits sur le même modèle et servent à illustrer les

d'insurmontables difficultés face à la complexité, à l'imprévisibilité du monde, à la globalisation. Elles subissent de permanents conflits d'intérêt entre profitabilité et développement durable, secret et transparence, valeurs et valeur, dynamiques individuelle et collective, fertilisation des savoirs – qui ouvre – et compétition – qui enferme. La plupart des moyennes et grandes organisations ont en commun une infrastructure fondée sur l'autorité, le contrôle, la division du travail, les organigrammes

(pragmatique, opportuniste, empirique) ; l’autre croit en des valeurs universelles (idéaliste, humaniste) > les 2 sont attachés au principe de plaisir • Le rejet du despotisme. Ils sont favorables à une monarchie éclairée, constitutionnelle. Ils combattent en faveur de la tolérence. Les Aventures de Télémaque IL critique indirectement Louis XIV • Le droit au bonheur : Les philos. reconnaissent à l’être humain le droit à un bonheur immédiat, conforme à la nature,[ Cf : Les Aventures de Télémaque

son devoir et rechercher son bonheur sont-ils deux buts incompatibles ? Introduction : Le bonheur peut se définir comme un état stable et durable de satisfaction personnelle. Le rechercher implique de faire ce qui est bon pour soi, ce qui nous rend heureux personnellement. Faire son devoir implique au contraire l’idée d’un certain renoncement à ses intérêts personnels, voire un certain sacrifice de soi, en vue de l’intérêt des autres. Ainsi, la recherche du bonheur et la recherche du bien semblent

(« quelqu’un d’autre. ») L’auteur distingue contrainte et conseil. Cette distinction permet de ne pas faire d’une communauté une juxtaposition d’atomes sans relations, parce que si les hommes ne peuvent voir leur liberté brimer au nom d’un « bien universel et objectif », ils ne sont pas nécessairement indifférents les uns aux autres, ne suivent pas leur bien propre sans le justifier, en rendre compte ou vouloir convaincre les autres de sa valeur. Mais les relations, régies par les lois qui empêchent

d'abord parce qu'ils y ont intérêt car, seuls, ils ne pourraient survivre. L’intérêt serait ainsi fondamental dans le simple établissement de liens, en dehors desquels la morale n'aurait pas même lieu d'exister. De plus, en vue de notre but final, le bonheur, il est évident que l’intérêt ne peut être écarté. Les stoïciens montrent aussi que la sagesse qu’ils préconisent est compatible en tout point avec la vie sociale. La justice, valeur morale, est censée respecter et harmoniser les intérêts de chacun

Dissertation : Mon bonheur est-il compatible avec celui du plus grand nombre ? Le bonheur, n’est-il pas ce que chacun désire ? Pour quoi, en vue de quoi ? Pour luimême, car il vaut par soi seul. Une fois atteint, (mais qui l’atteint ?) il ne sert pas à autre chose. N’est-il pas ce que la quasi-totalité des philosophes ont tenté d’analyser, décortiquer et définir ? La quête du bonheur est ce que la majorité d’entre eux assigne comme fin de l’homme. Le paradoxe est que, malgré des siècles de recherches

un « idéal » qui s’appliquerait à l’Humanité toute entière.  C’est pourquoi la question de l’Universalité de ces droits est apparue. Si encore aujourd’hui les Etats-Unis et la France semblent  les pays fondateurs de cette promotion de la liberté individuelle et de l’égalité à travers la Déclaration de 1776 et de 1789, il n’en reste pas moins que ces Déclarations sont loin d’être  totalement respectées par bon nombre d’Etats au principe de la pluralité et de la Diversité culturelle : une autre problématique

et des hiérarchies, 5. le rejet des conflits, 6. le besoin d’harmonie et le concept d’honneur. 2.1 Le Confucianisme – Principe de bonne conduite 修身 齐家 治国 平天下 Un des préceptes fondamental du Confucianisme est : Cultivez le caractère moral individuel, dirigez l'unisson familial, gérez la nation et la paix prévaudra partout dans l'univers. Il s’agit d’une harmonisation de l’univers. 2.2 Le Confucianisme – Principe d’invariable milieu中庸 Confucius dit : « L’homme vertueux reste dans l’invariable

société, d'un groupe social. La politique porte sur les actions, l’équilibre, le développement interne ou externe de cette société, ses rapports internes et ses rapports à d'autres ensembles. La politique est donc principalement ce qui a trait au collectif, à une somme d'individualités et/ou de multiplicités. C'est dans cette optique que les études politiques ou la science politique s'élargissent à tous les domaines de lasociété. - Un sens restreint Politikè se réfère à la pratique du pouvoir. C'est-à-dire