Le Bonheur Est Il Le But De L Existence

et le divertissement sont les vertus cardinales : plus on rigole et plus notre vie est intense ! Mais l’intensité est-elle gage de qualité ? Socrate défend la thèse selon laquelle l’identification du bien au plaisir, c’est-à-dire l’amalgame entre bonheur (finalité de nos actions) et sensibilité ne va pas de soi : le plaisir peut tout aussi bien nuire qu’être bénéfique. Aussi seul l’examen de ce qu’est le bien en soi est à même de façonner une certaine qualité d’existence, de rendre possible la vie

fraternité humaine qu'une religion puisqu'elle est vidée de tout contenu proprement mystique et religieux. La morale seule compte et l'homme n'a que faire d'une révélation toujours incertaine: sa conscience personnelle doit être le seul guide de son existence morale. 2. Les idées sociales et politiques de Voltaire Toute l'œuvre de Voltaire est œuvre de combat; son ironie et son irrespect n'ont rien épargné. Il a critiqué tous les abus de régime et ses audaces lui valurent souvent d'être inquiété. En

». Ainsi, le langage poétique, qui est la base même de la poésie, le matériaux principal en quelque sorte transforme à lui seul la vie car en décrivant de la beauté, celle-ci touchera au plus profond le lecteur et embellira en quelque sorte, son existence. Si nous prenons par exemple « Seconde après seconde » du poète Lionel Ray, qui décrit un phénomène ordinaire où les rayons du soleil pénètrent dans une chambre , par les sonorités douces et les termes utilisés, nous avons l'impression d'avoir affaire

philosophiques de l'Antiquité, est souvent confondu à tort avec une recherche effrénée du plaisir. Nous vous proposons de découvrir les fondements de cette philosophie. Sommaire * Présentation * Une doctrine matérialiste * La recherche du bonheur * L'épicurisme à Rome Présentation L’épicurisme est une doctrine qui doit son nom à son fondateur, le philosophe grec Epicure. Epicure qui a vécu au IVe siècle av. J-C (341-270) enseignait à Athènes dans l’école du Jardin. Sa philosophie

d’être satisfait), ne renvoie-t-il pas à un espoir d’être plus heureux demain ? Le désir apparaît alors comme une promesse de bonheur, comme le rêve compensateur de l’humain : le bonheur réside justement dans le fait d’imaginer, et donc de désirer. Si désirer signifie toujours souffrir alors l’absence de désir pourrait apparaître comme un moyen d’accéder au bonheur. Mais le bonheur n’est-il pas en vérité qu’un idéal de l’imagination, ne prend il pas son essence dans les désirs eux-mêmes ? S’il paraît

possible c’est s’en tenir aux désirs naturels et nécessaires, et éviter les désirs vains qui sont impossibles à satisfaire.(Voir Epicure) Seuls les désirs naturels et nécessaires conduisent au bonheur car ils ont un objet et une limite, et peuvent donc nous donner l’état de plénitude, la fin du manque qui est le but du désir. Les désirs vains au contraire parce qu’ils n’ont aucune limite, nous rendent dépendant, ne permettent pas de se suffire à soi-même, et nous éloignent de la plénitude que nous cherchons

effet, la « vie de luxe » est un style de vie que beaucoup envient, car elle donne la possibilité de s’offrir tous les luxes, et de s’accorder tous les plaisirs, qui, l’on imagine, vont nous rendre heureux. Est-elle justement une condition du bonheur ? Pourtant, on recherche aussi dans le luxe la reconnaissance d’autrui, on cherche à se distinguer et même à se sentir supérieur. Mais ce statut social peut-il satisfaire ? Dans une société où tout le monde pourrait satisfaire ses désirs à tout

intervient-elle dans ce phénomène ? Est-il possible de dépasser la souffrance, profiter du désir comme d’un plaisir intellectuel ? Ou bien l’être humain en est-il tout simplement incapable, se condamnant ainsi à se faire souffrir tout au long de son existence ? Pour commencer, que doit-on entendre par le mot « désir » ? A-t-il plusieurs sens ? Un désir est toujours propre à l’individu qui l’éprouve. Le désir est différent d’une personne à une autre, et même d’une civilisation

ne sera donc qu’a notre mort que notre mémoire n’aura plus d’impact sur notre présent. En Afrique, on dit que : «  chaque vieillard qui meurt est une bibliothèque qui brûle » Amadou Hampâthé Bâ. Cela nous rappelle également que notre existence sur terre à un certain but, celui-ci étant de pouvoir transmettre ses connaissances à son prochain. Le passé ne serait donc que le reflet de notre vécu, un instant désormais irréel, ainsi qu’un indicateur, une sorte de boussole de vie à ne surtout pas oublier

autres. L’homme est donc le résultat d’un contexte social. Jouer un rôle est principalement un moyen d’être accepté par autrui. Cela signifie que l’on adopte un ou des comportements pour se conformer à ce que les autres attendent de nous dans le but d’être acceptés. Si nous refusons d’adopter un quelconque comportement jugé conforme, nous nous mettons volontairement en marge. L’exclusion sociale est, dans ce cas, volontaire. La société attend de l’individu un comportement formaté et socialement