Le Bonheur Est Il Mesurable

d’illusions dont nous avons peine à nous défendre. En effet, nous étudions les sciences utiles ou  pour les avantages qu’on en retire dans la vie, et pour ce plaisir qu’on trouve dans la contemplation  du vrai, et qui, dans ce monde, est presque le seul bonheur pur et sans mélange. Voilà deux objets  légitimes que nous pouvons nous proposer dans l’étude des sciences ; mais si au milieu de nos tra­ vaux   nous   venons   à   y   penser,   il   se   peut   faire   qu’un   peu   de   précipitation   nous  

Là il jouit de son esprit et de sa solitude et ne s’en lassa point durant dix années. Mais enfin son cœur se transforma, – et un matin, se levant avec l’aurore, il s’avança devant le soleil et lui parla ainsi : « Ô grand astre ! Quel serait ton bonheur, si tu n’avais pas ceux que tu éclaires ? Depuis dix ans que tu viens vers ma caverne : tu te serais lassé de ta lumière et de ce chemin, sans moi, mon aigle et mon serpent. Mais nous t’attendions chaque matin, nous te prenions ton superflu et nous

belle musique, car un art n'est pas en soi préférable à un autre, et toutes les victoires sont égales ; seulement les unes plus claires que les autres. La guerre est toute de religion. L'occasion d'admirer jette alors tous les hommes dans un bonheur enivrant, qui les rend comme insensibles. Et le côté odieux, petit et laid de la chose, ils ne veulent point le voir. Ni les moyens d'effacer de notre monde humain ce barbare divertissement ; ils ne veulent point les voir ; ils s'irritent si on les

L’ÉTHIQUE À NICOMAQUE (Traduction J. Tricot)   Table des matières LIVRE I : BONHEUR. LIVRE II : LA VERTU. LIVRE III : L’ACTIVITÉ VOLONTAIRE. LIVRE IV : LES VERTUS DANS LE DOMAINE DE L’ARGENT. LIVRE V : LA VERTU DE JUSTICE. LIVRE VI : LES VERTUS INTELLECTUELLES. LIVRE VII : LA TEMPÉRANCE. LIVRE VIII : L’AMITIÉ. LIVRE IX : L’AMITIÉ (suite) LIVRE X : PLAISIR, VIE CONTEMPLATIVE.    LIVRE I : BONHEUR CHAPITRE 1 : Le bien et l’activité humaine  La hiérarchie des biens Tout art

comprendre la pensée classique. La démarche classique consiste à rechercher quel est le meilleur régime, qui permettrait aux hommes d'être heureux. Ainsi, pour Platon dans La République, la République est décrite par Platon comme étant la garantie du bonheur, aussi il opère à une analyse des autres régimes. Un des traits de la pensée classique est le principe de démarche utopique. L'utopiste recherche le meilleur régime tout en critiquant implicitement la société dans laquelle il vit. Il y a ainsi une

la belle musique, car un art n'est pas en soi préférable à un autre, et toutes les victoires sont égales ; seulement les unes plus claires que les autres. La guerre est toute de religion. L'occasion d'admirer jette alors tous les hommes dans un bonheur enivrant, qui les rend comme insensibles. Et le côté odieux, petit et laid de la chose, ils ne veulent point le voir. Ni les moyens d'effacer de notre monde humain ce barbare divertissement ; ils ne veulent point les voir ; ils s'irritent si on les

du temps, des circonstances de la mort de ses parents, et de ses propres errances de fils, une origine – un ensemble de dispositions, et de sensibilités légués par ses parents : Ce qui me domine, lorsque je me tourne vers ce temps à jamais non mesurable (...), c’est le sentiment de plus en plus poignant du regret. Non pas l’ennui de ce qui aurait été perdu, et que je prétendrais retrouver par je ne sais quel travail de récupération par l’écriture ! Mais le regret d’avoir si mal mérité le cadeau

pas de lieu commun, pas d'espace commun. Entre autrui et moi, il y a une distance. Cette distance est absolue car elle est la distance qui sépare deux sujets. Entre deux objets, la séparation n'est que relative, la distance est seulement spatiale, mesurable. Même entre deux objets aussi éloignés qu'on voudra, la distance est relative. Entre la Terre et une galaxie lointaine, la distance est considérable mais finie, limitée. Entre autrui et moi, la distance est infinie, absolue, incommensurable - impossible

l’enchâssement. Les souvenirs, images mentales, apparaissent sans ordre. « Ces interruptions dans la continuité diégétique favorisent précisément chez le spectateur un sentiment de la vie subjective, comme si le temps ne pouvait plus être aussi mesurable qu’à l’ordinaire, et que l’unité de la représentation était mise en cause »[19]. Outre ces deux prolepses par rapport aux analepses, toutes les autres anachronies furent des analepses. « La prolepse, en tant que procédé narratif, est manifestement

souverains, devant chercher tout ce qui peut rendre heureux et tranquilles les peuples qui leur sont soumis, ils sont en droit d'employer tous les moyens qui tendent à un but si salutaire. Quelque spécieux que soit ce motif, il est très-important pour le bonheur du monde, de le renfermer dans de justes bornes ; il est certain qu'un souverain doit chercher tout ce qui tend au bien-être de la société qu'il gouverne ; mais il ne faut point que ce soit aux dépens des autres peuples. Les nations ont, ainsi que