Le Bonheur Est Il Un Idéal Inaccessible

→prévoyant (qd il veut prendre des « cocos ») →goût de l'aventure et curieux « jetons-nous » →optimiste avc confiance du hasard « laissons-nous aller au courant » Utopie : Société idéale ds lieu isolé, inaccessible, existe pas- registre merveilleux . bonheur=valeur des Lumières→critique du monde réel. Domaine religieux : tolérance, pas poids religieux (unis, relig° monothéiste/ Ø clergé) politique : égalité, pas pouv absolu, liberté ( Souverain=doux

seulement vis-à- vis de l’autre, mais vis-à-vis de la civilisation comme moteur d’influences diverses. Il introduit sa réflexion en la teintant d’une approche philosophique. Car si la fin de la vie pour tout individu se révèle être une recherche du bonheur, il semblerait que la civilisation, au même titre que l’intériorité, se fasse l’ennemie du « but de la vie ». C’est à ce sujet que se consacre cette étude.                                                               1 J.M. Charcot (1825‐1893) est un clinicien et neurologue français

de l'heure fugitive’, Hâtons-nous, jouissons ! L'homme n'a point de port, le temps n'a point de rive ; Il coule, et nous passons ! » 37 Temps jaloux, se peut-il que ces moments d'ivresse’, Où l'amour à longs flots nous verse le bonheur, S'envolent loin de nous de la même vitesse Que les jours de malheur ? 41 Hé quoi ! n'en pourrons-nous fixer au moins la trace ? Quoi ! passés pour jamais ? quoi ! tout entiers perdus ? Ce temps qui les donna, ce temps qui les efface

Texte 1 Le divertissement dans Les pensées de Blaise Pascal XVII° siècle / Pensée Jaunistes Texte a visée argumentative -Pascal critique le divertissement qui conduit l’homme a se détourner de Dieu et a courir après une illusion du bonheur en se étournant de sa condition misérable et mortelle. I. La critique appuyée du divertissement et de la condition humaine • Registre oratoire -> convaincre ( raison ) • Genre épidictique -> blame des défauts et vices de l’hommes - Sens étymologique

D'union plus délicieuse" l.8, à rapprocher de "se marier dans les formes" l.12 ⇒ Pour Lisette, conformiste, le bonheur tient dans le respect des traditions, et non dans le désir de chacun. ● Utilisation de proverbes "tout en sera bon, dans cet homme-là, l'utile et l'agréable, tout s'y trouve" l.15-16, "y" renvoyant curieusement à l'amant, "endroit" supposé de plénitude et de bonheur et non personne ⇒ montre une réflexion limitée, et une argumentation fondée sur des principes. 3. Une vision

deux partie séparées par la rupture. La première partie se compose des vers n°1 jusqu´au vers n°8. Cette partie résume le bonheur. Le poète présente la situation, le lieu. Puis il s´occupe de la femme (de la passante) et à la fin, il se tourne dedans, au sein. Après, c´est la rupture cachée dans le vers n°9 qui interrompt l´image idéale. Tous les espoirs ont disparu. Le bonheur n´est plus. La deuxième partie commence d´un vers n°10 et elle se termine jusqu´à la fin du poème. Cette partie peut être

première partie l´auteur va développer en 80 poèmes la double postulation du poète : le spleen et l´idéal. Pour Baudelaire, le poète cherche avec sa poésie de guérir son âme qui se trouve prisonnière. Le spleen va toujours s´imposer en écrasant l´esprit de poète. L´idéal n´est pas perdurable, il ne dure que quelques instants. Le poète doit alors chercher d´autres sources d´inspiration pour voir si l´idéal dure plus de temps. La deuxième partie est basée dans des tableaux parisiens, où il cherchera

la littérature de son époque, Baudelaire détache la poésie de la morale, la proclame tout entière destinée au Beau et non à la Vérité. Comme le suggère le titre de son recueil, il a tenté de tisser des liens entre le mal et la beauté, le bonheur fugitif et l'idéal inaccessible (À une passante), la violence et la volupté (Une martyre), mais aussi entre le poète et son lecteur (« Hypocrite lecteur, mon semblable, mon frère ») et même entre les artistes à travers les âges (Les Phares). Outre des poèmes graves

d’urbanité, de politesse. L’Honnête homme ou l’Art de plaire à la cour Nicolas Faret (1630). XVIIe siècle : dvpmt de la vie mondaine. Plaire : objets de ttes les actions de l’honnête homme. Valeurs morales pour valeur sociale. A l’h idéal correspond une société idéale. => s’inscrit dans l’équilibre. Grandeur de l’âme humaine consiste à savoir s’y tenir et non à chercher l’exceptionnel. => être honnête homme : s’en tenir à l’humanité. Eviter de se signaler en faisant trop paraître différences individuelles

les uns des autres, rongés par une lâche et noire envie, toujours agités par l’ambition, par la crainte, par l’avarice, incapables des plaisirs purs et simples, puisqu’ils sont esclaves de tant de fausses nécessités dont ils font dépendre tout leur bonheur. 1 Ainsi sont appelées, dans l’Antiquité, les montagnes qui bordent, du côté de l’Europe et du côté de l’Afrique, le détroit de Gibraltar, aux limites du monde connu. 2 La terre de Tharsis: dans l’Antiquité, nom donne à la peninsule ibérique